Современная потребительская культура

Заключение

Развитие потребительской культуры в современном мире имеет как позитивные, так и негативные последствия. С одной стороны, увеличивается количество и качество потребляемых благ, с другой – потребление теряет рациональный характер. В современном обществе потребление стало ключевым в общественной жизни. Миллионы людей не просто пытаются соответствовать модным стандартам, но и верят, что эти стандарты избавят их экзистенциальных противоречий. Цивилизация дала людям материальное изобилие, множество товаров и услуг, но предел удовлетворения потребностей не наступает, насыщение не реализуется в созидание.
Кроме того, потребительская культура, основанная на идеологии потребления, в качестве стандарта предлагает уровень потребления западных стран, а многие исследователи признают, что е ...

Содержание
Введение 3
Глава 1. Тенденции в формировании современной потребительской культуры 5
Глава 2. Основные противоречия современной потребительской культуры 9
Заключение 16
Список использованной литературы. 17

Введение

Актуальность темы. В настоящее время российское общество переживает период тотального выхода на первый план идей потребления. Общество потребления и идеология потребления, получившие развитие на Западе и других странах мира в последней трети ХХ века, привели к формированию культуры, в которой потребление стало важнейшим механизмом социализации и самоидентификации для многих людей. Даже экономический кризис, несмотря на прогнозы, незначительно минимизировал этот западный феномен, который со значительным опозданием, но все-таки проник в российское общество.
Сегодня о потребительской культуре написано много литературы, как научной, так и публицистической. В монографии А.Н. Ильина дана попытка осмысления потребительской культуры, ее основных сущностных особенностей и потенциала вли яния на общество и человека. Для комплексного изучения потребительской культуры потребовалось обратиться к разным научным областям: философии, социологи, культурологи и др. Основным содержанием монографии является выявление различных проблем и негативных сторон современной потребительской культуры.
А.В. Соловьев рассматривает потребительскую культуру как один из компонентов экономической культуры, которая, наряду с политической и коммуникативной, играет важнейшую роль для формирования и развития культуры информационного общества.
Д.А. Кузнецов в своей статье ставит проблему разграничения понятий общества потребления, идеологии потребления и потребительской культуры. Общество потребления он определяет как общество, которому в результате научно технического прогресса человек больше не нужен в качестве рабочего. Однако, чтобы продолжать стимулировать производство, человек должен оставаться в обществе как потребитель. Отсюда возникает потребность в формировании идеологии потребления. Потребительская культура, как отмечает Д.А. Кузнецов, является понятием трудноопределимым: «это некий конфликтный синтез буржуазной экономики и художественной культуры, в котором общество переопределяет свои ценности, последовательно уменьшая ценность художественной культуры» . Она является областью обмена, которая наполнена структурами повседневности, идеологическими надстройками товаров, в которой экономика доминирует над обществом и культурой.
Под потребительской культурой также понимают систему накопленных обществом знаний, навыков, норм, предаваемых от поколения к поколению навыков в области потребления проявляющуюся в существовании относительно устойчивых моделей потребления.
Цель исследования: провести анализ современной потребительской культуры.
Задачи исследования:
• Рассмотреть основные тенденции в формировании потребительской культуры современного информационного общества
• Выявить основные противоречия современной потребительской культуры
Структура реферата обусловлена поставленными целями и задачами и включает введение, две главы, заключение и список использованной литературы.
 

Д.А. Кузнецов, анализируя основные этапы формирования современной потребительской культуры, отмечает, что на первой стадии своего развития, в 50-60-е годы ХХ века, она представляла собой развитую на базе масс-медиа «наименьшую общую культуру». Она строилась на утверждении минимально необходимого культурного содержания, понятного максимальному количеству людей. Она поступилась сложностью художественного содержания в пользу развлекательности. На втором этапе своего развития, в последней трети ХХ века, потребительская культура становится глобальной. В нынешнюю – потребительскую - эпоху человек подвергается воздействию массива рекламных сообщений и призывов к покупке, система рекламы и средств массовой информации формирует гедонистическую ориентацию, которая, в свою очередь трансформируется встиль жизни. Как отдельная личность, так и культура, социальная психология постоянно претерпевают изменения.Потребительская культура претерпевает процесс изменений, приспосабливается к изменяющейся исторической ситуации, с одной стороны, и меняет эту ситуацию - с другой. Для сохранения и расширения своей аудитории, для саморасширения потребительская культура вырабатывает новые свойства, качества и направления. Таким образом, исследование потребительской культуры является формой научной деятельности, отражающей не предмет в его неподвижности, а преобразование предмета. Реальность современной экономики представляет собой единство экономики, рынка, направленных на тиражирование шаблонно производимых товаров, на их рекламу и людей, занятых в производстве и одновременном потреблении всего этого бесконечного множества ярких изделий. Типичный современный город представляет собой сплошную рекламу образа жизни, рассчитанного на получение наслаждения от потребления. Как указывает Ж. Бодрийяр вращаясь в этом водовороте знаков-символов городской среды, человек получает наслаждение от жизни.Именно в современном социуме культура потребления, точнее символического потребления стала определяющим механизмом социализации и идентификации миллионов индивидов – я есть то, чем я обладаю. С одной стороны, люди всегда покупали и продавали. Но современное общество может быть определено сквозь призму господства потребительского гедонизма. В массовой культуре именно символическое потребление составляет основание социальной идентичности индивида. Такие характеристики, как место работы, место социальной системы распределения труда, уступили место стилю жизни, на который указывают такие предметы потребления, которые человек может себе позволить: машина, одежда, место отдыха и т.п. С помощью этих атрибутов потребитель сам формирует свой образ, но свобода такого символического потребления иллюзорна.Основные противоречия современной потребительской культурыВ последние десятилетия, как на Западе, так и в России появилось множество работ, посвященным проблемам и недостаткам, характерным для современной потребительской культуры. В частности, А.Н. Ильин в своей монографии отмечает, что современное общество трактуется как потребительское не потому, что уровень жизни вырос настолько, что люди имеют больше возможностей удовлетворить свои потребности. Общество потребления – это совокупность отношений, где господствует выступающий смыслом жизни символизм материальных объектов, влекущий потребителей приобретать вещи и тем самым наделять себя определенным статусом. Потребительство снимает оппозицию между реальностью и знаками. Специфический тип социализации постепенно приводит индивидуальные нормы и ценности человека в соответствие с нормативно-ценностной системой консьюмеризма. Консьюмеризм вступает в противоречие с традиционными культурами, так как предлагает другую систему знаков и символов.При этом люди с низкими доходами также подвержены потребительству, как и материально обеспеченные люди, они охватываются этой культурой посредством механизмов специфической социализации. Потребление отчасти уравнивает мечтания и стремления богатых и бедных, но не уравнивает возможности реализации этих стремлений. Культура потребления нарушает баланс между структурой потребностей и доступными ресурсами для их удовлетворения. В таком обществе могут отсутствовать массовые источники высоких доходов и возможность повсеместно распространять образ жизни, характерный для обеспеченных слоев населения. Главное, что есть доминирующие и закреплённые в поведении людей ценности, выраженные в престиже богатстве демонстративной роскоши и т.д. Кроме того, как отмечает исследователь, в современном обществе товар, помимо рыночной, приобретает еще и знаковую стоимостью. Вещи наделяются символическим значением или даже сами по себе превращаются в символы. Этот символизм имеет не антиматериальный и не материальный, а именно постматериальный характер, поскольку включает в себя как материальный компонент в виде самого товара, так и надстройку, указывающую на символическое значение товара, которая диктует вектор отношения к данному товару и его обладателю. Потребителя интересуют не столько вещи, сколько отношение других людей к ним. Приобретение товаров на рынке начинает рассматриваться индивидом как способ подключения к более высокой социальной группе, потребление тем самым как раз и получает престижный характер. Критерии, на основании которых человек оценивает свое я, формирует другие, а самоуважение человека основывается на отношении к нему других. Человек удовлетворяет свое тщеславие, которое зависит от одобрения других. Помимо «второй природы» - мира вещей, человек создал «третью природу» - мир виртуальных феноменов, к которым относятся бренды, имиджи и широкая область информационных технологий. Человек перестает задумываться о смысле жизни, о цели своего существования, о высоких идеалах. Пришло господство культуры, основанной на информационном хаосе и вещизме.Таким, образом, заключает А.Н. Ильин, консьюмеризм является не просто культурным, но и системным кризисом, поражающим общественное сознание, у кризиса потребительской культуры есть все шансы переродиться в кризис бытия, затрагивающий нравственность, образование, экономику, труд, политическую активность. К этому кризису необходимо отнестись как к болезни, первые шаги в лечении которой должно сделать государство.С такой постановкой проблемы не согласен польский исследователь Т. Шлендак. Он также признает противоречия и проблемы, которые несет в себе современная потребительская культура, отмечая, что теперь люди, приобретая те или иные товары, вместо того, чтобы сравнивать свои ресурсы с ресурсами своих соседей, люди сравнивают себя с находящимися на совершенно ином уровне материального благосостояния представителями бизнеса и шоу-бизнеса. Однако, как замечает исследователь, от потребления и от консьюмеризма в настоящее время невозможно скрыться.По мнению Т. Шлендака, общество потребления, несмотря на все свои недостатки, является обществом наибольшей свободы из возможных вариантов. Консьюмеризм, отмечает исследователь, не лучшее из возможных мировоззрений, но есть вещи в мире похуже консьюмеризма, например фашизм, милитаризм, фундаментализм. Далее он цитирует Ж. Липовецки, французского социолога и философа, который говорит, что потребительская культура – это благо, поскольку расширяет свободу личности, рамки ее демократических свобод и служит основой нынешнего мира и порядка. В покупке главным является свободный выбор, клиент уверен в собственном контроле над своим предназначением, и в том, что он сам управляет своей жизнью. Современное общество основано на моде, и оно окончательно ликвидировало ту власть, которую когда-то имело над людьми их прошлое. Мода меняет форму общества, все прежние идеологии перестают интересовать людей, общество моды – это совершенно иное общество, чем то, которое функционировало в эпоху идеологий, а именно в ХIX и ХХ веках. В таком обществе важен только сегодняшний день и не имеют значение ни прошлое, ни обычаи, ни традиции. В отличие от мира, где доминировали традиции и обычай, теперь имеют значение самые разные влияния. Мы уже не детерминированы, как наши предки, рамками какого-то общества, класса, страны, где родились, расы и даже пола. Сегодня мы можем выбирать из самых разных источников.Таким образом, империя моды способствует большей индивидуализации¸ персонализации и дифференциации. Теперь индивиды могут сегодня в значительно большей степени дать себе волю в сфере личной свободы, чем те эпохи, когда бал правила традиция.Когда-то именно конфликт вынуждал индивидов участвовать в жизни общества. Людей воспитывали таким образом, что им показывали границы между их собственной группой и той территорией, которую населяют чужие группы (физически и ментально). Людей учили, как отличать своего от чужого. Поэтому конфликт для прежнего типа общества был чрезвычайно важен. Сегодня в обществе, основанном на моде, конфликт не исчезает, но становится иным, так как совершенно меняется его характер. Он не носит характер священной войны за какие-то Ценности с большой буквы. Это уже не мир конфронтации. Конфликт стал другим, поскольку индивиды стали уже иными – лишенными индивидуальности.Таким образом, по мнению Ж. Липовецки и Т. Шлендака, мода привела к более прочному миру, так как люди стали больше внимания уделять себе и своим потребностям, а не вмешиваться в дела других людей, думающих иначе, как это было традиционно принято. Общество становится боле мирным, так как люди более заняты собой, эта концентрация на себе приводит к тому, что люди меньше воюют друг с другом во имя каких-то коллективных идеологий. Идеологии и сражения из-за них по-прежнему существуют, но их напряженность уменьшилась.