Великие гуманисты эпохи Возрождения

РЭУ им. Г.В. Плеханова 2015 год.
Оценка за работу - отлично.
В дополнение идет презентация. ...

Введение ………………………………………………………………...………..3
1. Гуманисты эпохи Итальянского Возрождения ……….………………….4
1.1. Гуманистический период (XIV- середина XV вв.)………………………..4
1.2. Неоплатонический период (середина XV – середина XVI вв.)……….......6
1.3. Натурфилософский период (середина XVI – начало XVII вв.)…………..9
2. Гуманисты Северного Возрождения …………….………………………12
Заключение ……………………………………………………………………. 17
Список литературы ……………………………………………………............18

Эпоха Возрождения охватывает период с XIV по начало XVII вв., для наиболее передовых стран Европы – это эпоха зарождения капиталистических отношений, складывания национальных государств и абсолютных монархий, эпоха возвышения буржуазии в борьбе с феодальной реакцией, эпоха глубоких социальных конфликтов – крестьянской войны в Германии, религиозных войн во Франции и Нидерландской буржуазной революции.
Философия эпохи Возрождения теснейшим образом связана с развитием современного ей естествознания, с великими географическими открытиями, с успехами в области медицины, математики, механики и астрономии.

). Второй этап развития философии эпохи Возрождения связан с интерпретацией идей платоников и аристотеликов применительно к потребностям обновляющегося мира. 1. Николай Кузанский (1401-1464) – один из крупнейших философов этого периода. Написал такие сочинения как «Об ученом незнании», «О предположениях» и «Простец». Сыграл большую роль в церковной политике, в особенности, в дебатах относительно церковной реформы. Первоначально поддерживал позицию концилиаристов, требовавших ограничения полномочий Папы. Однако впоследствии он перешёл на папскую сторону, которая в итоге и одержала верх. Бога рассматривал как бытийность, порождающую все сущее. Единство мира, по его мнению, заключается в Боге. Человек есть часть сотворенного Богом мира, причем часть наиболее совершенная, потому что человек включает в себя не только материальную, телесную природу, но и духовную, умственную. Поэтому человек действительно целиком включает в себя все. Весьма интересна и не совсем обычна для того времени теория познания Николая Кузанского. Человек — существо божественное, поэтому он может познавать. Однако Кузанский не считает, что все познание для человека осуществляется на путях его разума. Чувства и воображение — это низший уровень познания. На более высоком уровне начинает действовать рассудок, который различает и сопоставляет. Высшая ступень познавательной деятельности — интеллект, или разум, который не сопоставляет, не сравнивает, а соединяет воедино все данные. 2. Марсилио Фичино (1422-1495) – итальянский философ, основатель и глава флорентийской Платоновской академии. Фичино получил образование в университете Флоренции, где изучал греческий и латинский языки, философию и медицину. В 1468 году Фичино окончил перевод всех сочинений Платона на латынь и занялся комментированием некоторых из них. В период между 1469 и 1474 гг. Фичино создал свое главное произведение — трактат «Платоновское богословие о бессмертии души». Фичино отождествляет Бога с всеобщей природой вещей. Бог и мир в его философии выступают в единстве. Мыслитель, продолжая гуманистическую традицию возвышения человека, уподобляет его Богу. 3. Пико делла Мирандола (1463-1494) родился в Италии, в городе Мирандола. Его труды - «900 тезисов», «Речь о достоинстве человека», «О сущем и едином», «Рассуждения против астрологии». Мирандола был учеником Марсилио Фичино. Считал, что Бог как сущность вещей находится всюду. «Бога мы постигаем прежде всего как всеобщность всякого акта, полноту самого бытия». Постижение мира, согласно Пико, демонстрирует вездесущность Бога, являющегося основой единства мира [3, стр. 279]. Человек сам себя формирует, и каким он будет, зависит не от сочетания звезд, не от воли Бога, а только от собственной свободной воли человека. Именно поэтому человек и является образом Божиим, но для того, чтобы стать действительно образом Божиим, человек должен направить свою свободную волю к Богу и достичь этого образа, стать им. 4. Пьетро Помпонацци (1462-1525) родился в знатной семье в городе Падуя, учился в Падуанском университете, а потом преподавал там же. С 1512 года преподавал в университете города Болонья. Особенность его философии заключается в том, что он, признавая необходимость религии, последовательно отстаивал независимость философии от теологии, то есть от исследований религиозного учения. В своем труде «Трактат о бессмертии души» он проанализировал доводы о смертности и бессмертности души. Помпонацци считал земную жизнь благом и думал, что в этой жизни возможно достижение счастья. Мыслитель полагал, что свобода человека обусловлена природной необходимостью, о которой человек должен быть осведомлен. Отсюда признание им ответственности человека за свои поступки. В его текстах природная необходимость – это Бог, но Бог, понимаемый по-философски. Отождествленный с природой, он лишается свободы воли и поступает в соответствии с необходимостью. Поэтому Бог признается невиновным за зло, царящее в мире [4, стр. 77]. 5. Николо Макиавелли (1469-1527) - мыслитель, философ, политический деятель — занимал во Флоренции пост секретаря второй канцелярии, отвечал за дипломатические связи республики, автор военно-теоретических трудов. Выступал сторонником сильной государственной власти, для укрепления которой допускал применение любых средств, что выразил в труде «Государь». Эта мысль Макиавелли подверглась особенно острой критике. Интереса к философии и религии Макиавелли не испытывал, но, будучи человеком своего времени, он вынужден был обращаться к вопросам философии и религии. Свое отношение к Богу он сформулировал следующим образом: Бог есть не тот Бог, Которого в виде некоего высшего существа представляют себе христиане, а некоторая фортуна, судьба, направляющая мир в соответствии со своими законами. Как у мира вещественного есть свои законы, так есть они и у мира общественного. Бог создал эти законы в виде судьбы и более в них не вмешивается, поэтому данная закономерность в обществе всегда постоянна. Человек должен познать эту закономерность и действовать в соответствии с ней. Мир, следовательно, всегда в этой закономерности одинаков, в нем всегда есть добро и зло, есть политические интересы и т.п. Государства возникают и исчезают по законам фортуны, и человек, если будет познавать эти законы, будет успешен в своей деятельности. «Судьба — это женщина, — говорил Макиавелли, — если хочешь владеть ею, надо ее бить и толкать».1.3. Натурфилософский период (середина XVI – начало XVII вв.). Под натурфилософией мыслители понимали не только предмет своего исследования – философию природы, но и естественный, «натуральный» подход к познанию законов мироустройства. 1. Джордано Бруно (1548-1600) – итальянский монах-доминиканец, философ и поэт, представитель пантеизма. Основными его трактатами считаются «О причине, начале и едином» и «О бесконечности, вселенной и мирах». Он рассматривал окружающий мир как единый. Вселенная, согласно Бруно, единая, бесконечная и неподвижная. Разумеется, что в ней происходят постоянные изменения и движения, однако в целом она не двигается, так как наполняет все вокруг нас. Вселенная представляет собой совпадение Бога и природы, материи и формы, единства и множественности. Во Вселенной духовная и телесная субстанции имеют одно бытие, один корень. Материю он рассматривал как то начало, которое производит формы из самого себя. Тем самым  отвергалась идея творения. Материя представлялась ему состоящей из атомов. Следуя пантеизму, Бруно отождествлял Бога с природой и, более того, отождествлял Бога-природу с материей. Природа – это материя.  В теории познания Бруно следует за мыслью Николая Кузанского и повторяет ту же самую иерархию способностей человека: ощущения, обобщение, рассудок, интеллект, ум. Бруно отрицает личное бессмертие. Душа после смерти соединяется с Единым, поэтому человек должен искать смысл жизни в самой жизни. Главное для человека — постоянный труд по совершенствованию себя и мира. Именно в труде, в господстве над миром и состоит назначение человека. Вместо религии откровения Бруно настаивает на том, что должна быть религия разума [6]. 2. Томмазо Кампанелла (1568-1639) – итальянский философ и писатель, гуманист и один из первых представителей утопического социализма. Утопия «Город солнца» - главный труд Кампанеллы. Кампанелла рисует идеальное, с его точки зрения, общество, где трудятся все и нет «праздных негодяев и тунеядцев». В 1559 году Кампанеллу арестовывают по обвинению в составлении заговора для ниспровержения испанцев и всего существующего строя с целью провозглашения республики. От смертной казни его спасает обилие грехов. Ибо он — не только преступник, но и еретик, а это уже компетенция не испанских властей, а церковного трибунала.  Мировоззрение Кампанеллы удивительным образом совмещает в себе все три главных направления новой философии — эмпирическое, рационалистическое и мистическое. Кампанелла не был достаточно оценен как представитель философии Нового времени, так как его идеи с разных сторон препятствовали людям самых различных направлений. Одних отпугивало его учение о причастности всего существующего Богу; других отталкивал его коммунизм, третьим были неприятны его религиозные верования и теократические идеалы.2. Гуманисты Северного Возрождения. 1. Эразм Роттердамский (1469-1536) родился в Голландии, в городе Роттердаме. Свое учение он часто называл «Философией Христа». Сущность этой философии нашла свое отражение уже в первом значительном произведении «Руководство христианского воина», в котором философ отстаивал мысль о том, что нормальный человек, подражая Иисусу Христосу, способен подняться до следования его заповедям. Для этого необходимо вернуться к подлинной христианской морали. Помимо «Руководства христианского воина», написал такие произведения как «Похвала глупости», «Антиварвары», «Цицеронианец», памфлет «Юлий, не допущенный на небеса», «Разговоры запросто» и «Энхиридион, или Оружие христианского воина». Человек, по мнению Эразма, состоит из души, духа и тела. Тело — низшая часть человека, оно хуже даже, чем у животных. Дух — это тот свет, который осеняет человека: свет истины, свет добра, свет спасения. Душа связывает дух и тело, она может направлять свои усилия или к телу, или в сторону духа. Таким образом, человек становится или безнравственным, или нравственным. В познании самого себя человеку мешают три зла: слепота незнания, затуманивающая разум; страсти, идущие от плоти; немощность человеческого естества. Поэтому и порядок направления усилий человека состоит именно в избавлении от этих трех зол. 2. Томас Мор (1479-1535) - английский юрист, лорд-канцлер, мыслитель, писатель, гуманист, святой Католической церкви. Мор получил прекрасное образование вначале в Оксфордском университете, а затем прошел семилетний курс юридических наук в специальных школах английских легистов. Главный труд Мора – «Утопия». Первая часть «Утопии» посвящена критике государственного устройства Англии. В целом английское общество осуждается за слишком далеко зашедшую имущественную поляризацию населения: на одной стороне «жалкая бедность», на другой «дерзкая роскошь».