Социально политическая история кипчаков

Содержание.

1. Введение
2. Происхождение и расовая принадлежность кипчаков
3. Расселение кипчаков
4. Форма хозяйства
5. Верований и обычаи
6. «Кодекс куманикус»
7. Историческая личность: Султан Бейбарс
Список использованной литературы
...

Содержание.

1. Введение
2. Происхождение и расовая принадлежность кипчаков
3. Расселение кипчаков
4. Форма хозяйства
5. Верований и обычаи
6. «Кодекс куманикус»
7. Историческая личность: Султан Бейбарс
Список использованной литературы

Содержание.

1. Введение
2. Происхождение и расовая принадлежность кипчаков
3. Расселение кипчаков
4. Форма хозяйства
5. Верований и обычаи
6. «Кодекс куманикус»
7. Историческая личность: Султан Бейбарс
Список использованной литературы

Сопоставив разные источники ученые пришли к выводу, что кипчаки, или, по крайней мере, определенная часть кипчаков обладала специфическими чертами, отличающимися от большинства окружавших их народов. Кипчаки несли в себе черты европеоидной примеси, проявляющиеся, прежде всего, в цвете глаз (голубых, зеленых, только не черных) и волос - желтых, светло-рыжих, белокурых, половых. Поэтому, когда кипчаки в середине 11 в. появились на границах древнерусских княжеств, они стали известны в русских летописях под именем половцы, получив его, скорее всего, из-за своего внешнего вида. Слово «половцы» производное от старославянского «плава – солома, а отсюда «половый» - беловато-соломенный цвет».
Российский ученый Грумм-Гржимайло доказывал, что кипчаки – это западная ветвь динлинов, народа, в древности обитавшего в Азии и имевшими черты европеоидной расы. Западная ветвь динлинов смешалась с кочевым населением Казахстана и стала называться под именем кипчак. Но не только русские летописи обозначали кыпчаков именем, отражающим их внешний облик. В западноевропейских, византийских, армянских они называются по-своему – команы, куманы, валаны, плавцы, хардиаш. Все эти названия, относящиеся к одному и тому же народу, переводится в основном как «желтые, бледно-желтые, русые». Вероятно, облик племени, настолько отличался от других кочевых народов, что все информаторы, которые сталкивались с ними, дают одно и тоже наименование, отмечающее их необычный внешний облик, цвет волос. Антропологический тип кипчаков-половцев сформировался в результате последовательного смешения древнего европеоидного типа с расовыми типами монголоидного центрально-азиатского происхождение. Еще в 19 в. у определенной группы кыпчакских родоплеменных подразделений в различных регионах их обитания в составе крупных тюркоязычных народов оставались некоторые черты, приписываемые обыкновенно европеоидному физическому облику. Так среди башкирских кипчаков имелось «приблизительно 50% темно-русых и рыжих субъектов». Потомки кипчаков, которые после разгрома, учиненного монголами, ушли в Венгрию, характеризовались исследователями как народ, имевший волосы, как лен, нередко с рыжеватым оттенком, и голубыми глазами.
Расселение кипчаков.
В начале 2 тыс. н.э. средневековой письменной традиции мусульманской историографии Востока и летописцев Древней Руси появилось адекватное обозначение огромного пояса Евразийских степей от отрогов Алтайских гор на востоке до лесистых склонов Карпат на западе, получившее свое наименование по названию основного народа, передвигающегося по его просторам, - Дешт-и Кипчак.
Дешт-и Кипчак в переводе с персидского – степь кипчаков. Именно так в 11 в. персо-язычный автор Насир –и Хисрау в своем «Диване» именовал степи, примыкавшие к северо-восточным границам Хорезма. Стремительное расширение пределов кипчакских владений объясняется совокупностью внутренних и внешних причин. Внутренние причины были обусловлены ростом поголовья скота. В этот же период продолжался бурный рост присырдарьинских городов, которые, увеличили интенсивную торговлю со степными племенами. Была и другая, внешняя, причина для передвижения кипчакских племен, хотя в этом случае основой оставалось увеличение населения и поголовья скота, что неминуемо вело за собой освоение новых пастбищ.
Быстрое развитие кочевого скотоводства, рост поголовья скота, для прокормления которого требовались обширные пастбища, стимулировали объединение разрозненных племен в единый союз, направленный прежде всего против огузов. Огромные степные пространства от Иртыша на востоке до черноморских степей постепенно становятся достоянием кипчакско-половецких ханов.
Формы хозяйства у кипчаков.
Кочевой образ жизни кипчаков неумолимо накладывал на их психологию, мировоззрение глубокий отпечаток. В этой связи можно привести в качестве образца один из ярких примеров, свидетельствующих о чрезвычайно глубоком проникновении в сознание кочевника особенностей их хозяйственно-культурной деятельности, а следовательно, осознании собственного отличия от жизни других народов, что находит свое концентрированное выражение в противопоставлении: «Мы - жители степи. У нас нет ни редких, ни дорогих вещей, ни товаров, главное наше богатство состоит в лошадях: мясо и кожа их служит нам лучшей пищей и одеждою, а приятнейший напиток для нас –их молоко и то, что из него приготовляется, в земле нашей нет ни садов, ни зданий; места наших развлечений - пастбища скота и табуны лошадей, и мы ходим к табунам любоваться зрелищами коней». Главное богатство кочевников – их скот четырех видов (лошади, овцы, верблюды, крупный рогатый скот) - воспето в эпосе разных тюрко-монгольских народов. Вероятно, крупный рогатый скот разводился только в местах, пригодных для его содержания. Верблюды имели подсобное значение и разводились далеко не везде (на севере ареала их не знали). Овцы играли одну из первостепенных ролей в жизни кочевника. Но любовь у кипчаков, как и у большинства номадов, вызывали кони – «жемчужный скот», наиболее ценная и престижная часть скота. В степях Казахстана в эпоху средневековья «лучших коней приносили в жертву». Череп и копыта коней служили оберегом… поклонялись наскальным изображениям копыт скакуна.
Несмотря на классический кочевнический уклад жизни кипчаков, говорить о полном отсутствии нескотоводческих занятий в жизни племен Дешт-и Кипчака не приходится. Классовая, имущественная дифференциация среди кипчаков в известной степени способствовала переходу к оседлости и в конечном счете к земледелию. Обедневшие кочевники называилсь ятуками. «Это те, - писал Махмуд Кашгарский, - которые живут в их городах, не переезжают (не кочуют) в другие места и не воюют, называются ятук, т.е. заброшенные, ленивцы. Ятуков можно сопоставить с историко-этнографическими данными о казахских «жатаках». Этим именем называли всех проживавших в зимовках и неподвижных жилищах».
Верования и обычаи
Наиболее распространенной формой религии в Дешт-и Кипчаке был шаманизм. Элементы этой религий проявлялись в поклонении каменным изваяниям, почитании явлений природы, в обожествлении неба (Тенгри), Солнца, огня.
По всей степи, где кочевали кипчаки, стояли каменные изваяния, изображавшие людей.
В степях Центрального Казахстана на склонах Улутау, а бассейнах р. Кара был встречен тип каменного изваяния, который пока нигде, кроме этих мест не обнаружен. У этих х изваянии, явно женских, отсутствует прорисовка глаз, носа, рта. В поэме « Искандер-намэ» великого поэта средневековья Низами, жившего в 12 в., имеются интересные данные, которые он получил, возможно, от своей жены Аппак, кыпчачки по происхождению. Интерпретируя эти данные, можно получить ответ, когда и почему некоторые каменные изваяния Центрального Казахстана стали изображаться без определенных черт лица.
Хотя героем поэмы Низами является Александр Македонский, описанные действия происходили в кипчакских степях Казахстана. В далеких степях за Джейханом (Сырдарья) кочевали многочисленные племена кипчаков, у которых женщины имели обычай не закрывать лицо. Женщины кипчачки были «пламенны и были нежны, были солнцем они и подобием Луны…». Они, естественно, смущали суровое войско завоевателя. Тогда Александр стал убеждать старейшин ввести обычай мусульман, у которых женщины закрывали чадрой свои лица. Получив отказ, Македонский приказал одному своему мастеру иссечь каменное изваяние женщины и «чадрой беломраморной скрыл ее лик». Гордые кипчакские жены, «узрев, что всех жен она строже, устыдясь, прикрывали лицо свое тоже».
Приведенные строки Низами полны легендарных деталей. Понятно, что полководец и государственный деятель 4 в. до н.э. Александр Македонский не имел никакого отношения к кипчакам, жившим в начале 2 тыс. н.э. Трудно определенно сказать, какими трудами пользовался Низами, воссоздавая реальную обстановку вымышленного похода Александра в Дешт-и Кипчак. Но это говорит о том, что в 12 в. определенная часть кипчаков, а именно Сыгнакская группа, исповедовала мусульманскую религию.
Развивающиеся и существующие классовые отношения настоятельно требовали иной формы идеологии, отвечающей особенностям экономической и политической структуры кипчакского общества, и уже в 11-12 вв. господствующая знать первой отходит от политезима и принимает монотеистическую веру (ислам в районах смежных с мусульманским миром, и христианство в южнорусских степях).
Следовательно, религиозная идеология кипчаков связана была с язычеством и развивалась в соединении с исламом, христианством и даже с иудаизмом (русские летописи сообщают об исповедовании какой-то частью кипчаков этой религии, заимствованной от хазар).
Литература. «Кодекс куманикус»
«Кодекс куманикус» - словарь, созданный в 13 в., хотя на титульном листе его рукописи, обнаруженной в 1363 г. в Венеции в библиотеке Святого Марка, стоит другая дата: 1303 г., 11 июня. В библиотеку этот словарь попал как дар великого итальянского поэта Франческо Петрарки. Написан «кодекс…» латинским алфавитом на огузо-кипчакском наречии. Он содержит кыпчакские календари и фольклорные материалы, а также латино-пресидско-кипчакский и кипчако-немецко-латинский словари. Этот уникальный памятник своим считают и итальянцы, и немцы, и венгры, к нему обращаются французы и англичане. "Кодекс Куманикус" состоит из двух частей. Первая часть - это словарь. Во вторую часть включены отрывки из религиозных произведений христиан, светские тексты, а также переводы многих словосочетаний, пословиц и поговорок кипчаков.
К примеру, несколько загадок:
Сначала найти надо, найдя, поднять надо, а потом закрыть надо.
Это вход в юрту.
От солнца идет посол – разбрасывает серебряные монеты,
От луны едет посол – разбрасывает золотые монеты.
Это лучи солнца и луны.
Вот пошел – и следа нет.
Это корабль.
Султан Бейбарс.
Бейбарс, Калауын, Лашин, Санжар… Золотые страницы истории мамлюков (в пер. с арабского - рабов) написаны кыпчаками. Благодаря султану Бейбарсу Египет и Сирия были защищены от монгольского нашествия и крестовых походов. Мамлюкское государство процветало, чего не было до и после Бейбарса.
Судьба четвертого султана Мамлюкского государства – султана Бейбарса - очень интересна и противоречива. Бейбарс - человек, который смог подняться от раба до властелина обширной территории, в которую входили земли Египта, Шама (современная Сирия, Ливан, Иордания, Израиль, Палестина, Ирак до Евфрата), средиземноморские крепости до Рума (современная Турция).