Источники мусульманского права

Для достижения поставленной цели были рассмотрены обозначенные в начале курсовой работы задачи.
1) Таким образом Коран подробно регулирует нормы семейного права, начиная с заключения брака (никяха), выкупа за невесту (махр), и, заканчивая расторжением брака (талаком) и в том числе алиментами (нафака). Названным вопросам в Коране посвящено примерно семьдесят айятов.
Гражданскому праву в Коране также посвящено около семидесяти айятов, регулирующие вопросы, относительно порядка заключения сделок.
Священное Писание мусульман в тоже время содержит нормы и административного права, устанавливающие правоотношения между управляющими и управляемыми.
Нормы уголовного права, относительно вины и наказания, общие принципы наказаний (укубат), определяемых для виновных в совершении преступления, описываю ...

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ 3
ГЛАВА 1. ОСНОВНЫЕ ИСТОЧНИКИ МУСУЛЬМАНСКОГО ПРАВА 6
1.1 Коран и Сунна как основные источники мусульманского права 6
1.2 Иджма и кияс как основные источники мусульманского права 11
ГЛАВА 2. ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ ИСТОЧНИКИ МУСУЛЬМАНСКОГО ПРАВА 16
2.1 Фирманы и кануны как дополнительные источники мусульманского права 16
2.2 Адет, тевсир, фетва как дополнительные источники мусульманского права 17
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 23
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 25

 

ВВЕДЕНИЕ

Мусульманская форма правосудия и мусульманское деликтное право это одна из частей шариата и, таким образом, в ее основе лежат все предписаниях ислама. Так, одним из первых источников мусульманского правосудия является непререкаемое «божественное откровение» -это нормы Корана, включающие в себя обращение Аллаха к его пророку Магомету, в том числе обращения непосредственно пророка. Вторым же источником является сунна -это традиция, в основе которой лежат действия и высказывания Магомета. Следующим источником мусульманского правосудия является иджма - нормы, сформированные по единодушному соглашению муджтахидов, которые в свою очередь имеют право на иджтихад. На данный момент Коран и Сунна имеют, в большей степени, историческое значение, так как, только нормы, опосредованные иджмой, могут использоваться для практического применения судьями и привлечения к уголовной ответственности. Следующий, вспомогательный источник - кияс - представляет собой своего рода толкования по аналогии с правилами иджмы, нужны для восполнения пробелов уголовно-правового регулирования.
Учитывая религиозную основу мусульманского правосудия, только лишь ссылок на целесообразность, разум, справедливость и обычай для привлечения к какой –либо ответственности мало. Постановление суда о признании человека виновным - фетв - обязательно должно базироваться на фикх. «Эх-ком» является одной из частей фикха – это узаконения, относящиеся к уголовным преступлениям, наказаниям и судебному производству. В странах со смешанной системой права преступные посягательства регулируются Уголовным кодексом.
На данный момент особая актуальность работы заключается в том, что ислам является довольно распространенной религией, а непосредственно шариат регламентирует поведение нескольких сотен миллионов людей. На территории России проживают народы, исповедующие традиционный ислам. А также наша страна активно взаимодействует с мусульманским миром в различных направлениях. Поэтому изучение мусульманского права и его источников имеет большое значение.
Объектом изучения являются общественные отношения, возникающие при реализации источников мусульманского права.
Предметом изучения сами источники мусульманского права.
Цель работы: изучить источники мусульманского права.
Для достижения поставленной цели необходимо решение следующих частных задач:
- рассмотреть Коран и Сунна как основные источники мусульманского права;
- исследовать Иджма и Кияс как основные источники мусульманского права;
- изучить Фирманы и Кануны как дополнительные источники мусульманского права;
- анализировать Адет, Тевсир, Фетва как дополнительные источники мусульманского права.
Теоретической основой работы являются труды отечественных специалистов в области изучения источников мусульманского права. В ходе проведенного исследования были изучены научные труды следующих авторов: Артемов В.Ю., Ахкубекова Ж.Д., Кангезов М.Р. и Рассказов Л. П., Недилько Ю. В., Попова И.А., Сигалов М.К., Ханмагомедов Я. М.
Методологическую основу работы составляет совокупность теоретико-методологических способов и приемов познания общественных явлений и процессов (системный, аналитический, догматический и другие). В основу исследования положен диалектический метод познания общественных явлений и процессов. В работе использовались такие методы толкования права как, сравнительно-правовой, структурно-правовой, формально - юридический.
Структура курсовой работы определяется реализацией поставленных задач. Работа состоит из введения, трех глав, заключения и списка использованных источников и литературы.  

Далее, государственное, международное общее и частное право, регламентирующие отношения исламских стран с другими государствами в мирное либо военное время, права мусульман и людей Писаний или Книг (христиан и иудеев) - ахлиль-Китаб, проживающих непосредственно на территории исламских государств, и находящихся под их покровительством устанавливаются в двадцати пяти айятах.Процессуальному праву посвящено около тринадцати айятов.В тоже время в Коране содержится около десяти айятов, относительно финансового права, источников доходов и расходов страны.Наследственное право содержится в Суре 5 Ан-Ниса (Женщины).Все положения закона, находящиеся в Коране, называются ахкамами.В заключение также представляется необходимым отметить, что в Коране содержатся поздние предписания, которые в свою очередьотменяют более ранние (насах). Аллах говорит в Суре 2 «Корова» (Аль-Бакара), айят №106: «(Если) Мы отменяем или заставляем забыть какой-нибудь айят, (то неизменно) приводим (другой,) лучший или подобный ему)». Так произошло, к примеру, с отменой ранее действующей санкции за прелюбодеяние (публичная порка 100 ударами плети) и с установлением вместо нее смертной казни путем побивания камнями (раджм) в зависимости от субъектного состава данного вида преступления, так как смертной казни подвергаются только состоящие в браке либо состоявшие ранее в браке прелюбодеи, а неженатые или незамужние преступники наказываются нанесением ста ударов плетьми.СуннаЭто и есть то самое предание о жизни Пророка. Абсолютно для каждой мусульманской общины сунна представляет собой основное учение непосредственно о жизни. После Корана является вторым источником права, содержащий в себе все поступки Пророка, его слова и даже мысли. До какого -то времени сунна – это слова, передаваемые в устной форме, потом записанные в виде хадисов. Сунна и Коран тесно связаны, но есть некоторые незначительные отличия. Прежде всего сунна представляет собой специальную инструкцию, поэтому религиозному человеку значительно проще и понятнее следовать именно ей. Коран же в свою очередь вызывает большее благоговение и предназначен для осознания своей греховности. Кстати говоря, есть некоторый критерий для исламских правоведов - знание сунны, в отсутствие которого их мнение уже не будет являться авторитетным. В Шариате само слово сунна имеет множество значений. В законоведении (фикх) Сунной являются предписания, которые не обязательны для исполнения, а лишь желательны. Это совокупность всех преданий обо всех словах и совершенных поступках, которые Пророк (мир ему и благословение) совершал сам или одобрял, в том числе его нравственные и внешние качества, которыми он непосредственно отличался.Одна из наиболее важных функций Сунны —это удержание мусульман от каких-либо крайностей, излишеств и заблуждений, причиной которых может послужить неверное истолкование Священного Корана. В Писании Аллаха содержится, что Ислам представляет собой религию умеренности. Это прямой путь между двумя крайностями: «Мы сделали вас общиной, придерживающейся середины» (сура «Ан-Ниса», айят 143). Что в свою очередь означает, что лишь умеренный во взглядах, избегающий крайностей мусульманин справедлив.Таким образом, Сунна -это прежде всего слова, передаваемые в устной форме, потом записанные в виде хадисов. Представляет собой специальную инструкцию, поэтому религиозному человеку значительно проще следовать именно ей. Сунны —это удержание мусульман от каких-либо крайностей и заблуждений, ввиду неверного истолкования Священного Корана.1.2 Иджма и кияс как основные источники мусульманского праваОб иджме есть какой-то смысл говорить, когда абсолютно все учёные одной общины приходят к общему мнению. Если хотя бы один муджтахид высказывается против, то иджма в данном случае отсутствует. Иджма представляет собой согласие именно учёных-богословов, которые исповедуют ислам. Мнение же обычных смертных не учитывается. В том числе не является значимым результат обсуждения Корана иной общиной. Так как иджма – это умозаключение, она может считаться доказательством, но в тоже время не абсолютной истиной, которую преподносят Аллах и его пророк Мухаммед. К иджме нельзя отнести достижение какого- либо согласия по поводу других, не относящихся к шариату норм. Коран, Сунна, иджма – это главные источники Шариата. К применяемым богословами трактовкам в частности относится кияс, о котором речь пойдёт ниже.Основные книги всех мусульман – Коран и Сунна. В источниках подробно содержится, каким именно должен быть образ жизни правоверного, что можно и что нельзя делать человеку, исповедующему ислам, как правильно поступать в каких-либо ситуациях. В тоже время Аллах и его пророк Мухаммед дают общие рекомендации (хотя в Сунне большинство положений конкретизируется), а в жизни хватает частностей, таким образом, нужны детальные разъяснения. Для чего и существует иджма.Богословы выделяют два вида иджмы:- окончательная;- предполагаемая. В окончательной предполагается положение, с которым непосредственно согласны абсолютно все мусульмане (обязательная пятикратная молитва, запрет на измены супругов и так далее). Если мусульманин не согласен с данными доводами, значит, вера его не так сильна. Общее мнение не должно противоречить догмам Шариата. Иджма, противоречащая Корану, не является недостоверной, неубедительно доказана, отменена либо все же содержит какие-либо разногласия. Общее заключение по поводу какой- либо нормы должно быть подтверждено. Доказательства основываются на высказываниях известных учёных либо содержании компетентных источников. С принятием иджмы запрещаются все разногласия, которые были ранее по изучаемому вопросу. Разрешается отмена прежней принятой муджтахидами позиции. В этом случае появляется новое мнение. Чтобы принятое мудрецами общины решение вступило в силу, не надо ждать окончания века. Достижение согласования между учёными делает выполнение предписания обязательным для мусульман с того момента как вступили правила в силу. Иджма – это то, что непосредственно касается абсолютно всех правоверных, независимо от их статуса. Среди богословов отсутствует единое мнение относительно того, считать ли иджмой само молчание. Кто-то полагает, что отсутствие порицаний, плохих высказываний – это своего рода согласие, таким образом, может пониматься как иджма. Остальные муджтахиды полагают что отсутствие реплик является доказательством правоты выступающего. Третьи не придают молчанию какого-либо значения, а четвёртые полагают, что иджма имеет право на свое существование, если поколение учёных оставило этот мир до того момента, как кто-то из мудрецов общины успел высказать несогласие. Иджма (джемает) подразделяется на три категории: 1) иджма гласная представляет собой высказанная вслух при гласном обсуждении; 2) иджма деловая – это когда в схожих обстоятельствах правоведы принимают схожие решения, не сговариваясь; 3), иджма молчаливая (общеизвестное мнение) – то, что беспрекословно принимается за образец. Сами богословы не принимают норм, которых нет в Коране и Сунне. Муджтахиды только трактуют главные источники Шариата с точки зрения религиозных догматов и юридических норм. В исламе данные понятия можно сказать идентичны, поскольку считается, что правовая область (как и иные стороны жизни мусульман) регулируется Аллахом и Посланником. Под киясом следует понимать суждение по аналогии. В том случае, когда в основных источниках нет определенных указаний относительно каких-либо действий, то правила формулируются на основе других положений. Кияс включает в себя четыре составляющих: -норма для проведения аналогии; -правило, на которое непосредственно устанавливается аналогия; -нормы первого положения, распространяемые на второе; -единство положений согласно с Шариатом. К примеру, Коран запрещает пить вино, но в тоже время ничего не говорит о пиве. Но пиво в свою очередь также содержит алкоголь. Благодаря Киясу запрет распространяется и на пиво. Первоначальной нормой считается исключение вина, аналогией – употребление пива, распространяемой нормой – запрет, а единством положений – вероятность алкогольного опьянения. Коран, иджма, Сунна, кияс – основа жизнедеятельности мусульман. Коран является правообразующей сущностью, так как содержит непосредственные высказывания Аллаха. В Сунне приводится всё, исходящее от Пророка, речи которого приравниваются к словам Аллаха. Также слово «Сунна» трактуется как неполное соответствие требованиям Шариата.Далеко не все могли применять иджму и кияс. Это было доступно только ограниченному кругу лиц – мусульманским ученым-законоведам, муджтахидам, которые зарекомендовали себя в благочестивом усердии (иджтихаде) при решении сложных юридических вопросов. Идждтихад выступает «приложением» к тем явлениям, которые в европейском миропонимании принято считать правовыми, он являет собой возможность создания и обновления права узким кругом лиц Таким образом, Иджма представляет собой согласие именно учёных-богословов, которые исповедуют ислам. Мнение же обычных смертных не учитывается.В свою очередь под Киясом подразумевается суждение по аналогии. Если в главных источниках нет определенных указаний относительно каких-либо действий, то правила формулируются на основе других положений.ГЛАВА 2. ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ ИСТОЧНИКИ МУСУЛЬМАНСКОГО ПРАВАВ данной главе рассматриваются такие источники мусульманского права как Фирманы и Кануны, Адет, Тевсир и Фетва. На основание изученного сделаны некоторые выводы.2.1 Фирманы и кануны как дополнительные источники мусульманского праваНаконец, производными от шариата источниками мусульманского права были указы и распоряжения халифов - Фирманы. Позже, в других мусульманских государствах, в частности в Османской империи, с развитием законодательной деятельности султанов в качестве источника права стали рассматриваться и играть все возрастающую роль законы - кануны. Фирманы и Кануны также не должны были противоречить принципам шариата и дополняли его, прежде всего нормами, регламентирующими деятельность государственных органов и регулирующих административно-правовые отношения государственной власти с населением.В классическом мусульманском праве нормативный акт (Канун) если и занимает какое-то место в числе правовых источников, то никак не основное. Мусульманское право существовало в виде выводов и традиций различных доктринальных школ и течений (мазхабов). В таком виде, без сомнения, мусульманское право не могло быть возрождено и поэтому основное отличие современного права ряда мусульманских стран от классического мусульманского права заключается в том, что мусульманско-правовое содержание (хотя не везде полностью) там облечено в европейско-правовую форму, то есть систему нормативно-правовых актов, законов и кодексов.Исходя из того, что нормативный акт (Канун) в классическую эпоху (до середины XIX в.) никогда не занимал значительного места среди источников мусульманского права, разработка правовой системы ислама осуществлялась преимущественно доктринально. В своем классическом виде мусульманское право никогда не было кодифицировано, а существовало в виде выводов и традиций различных богословско-правовых школ и течений (мазхабов).Канун и Фирман, - прежде всего, дополняли нормы, регулирующие деятельность государственных органов, а также административно-правовые отношения государственной власти с населением.Таким образом, Фирманы представляют собой производные от шариата источники мусульманского права, которыми были указы и распоряжения халифов. Канунами являются источники права в Османской империи, представляющие собой законы.2.2 Адет, тевсир, фетва как дополнительные источники мусульманского праваАдат (от арабского عادات‎‎ адат — обычаи, привычки) — у тюркских и ряда других народов — обычное право (то есть право, основанное на обычаях), возникший и существовавший у этих народов в доисламский период. В исламский период использовался в части, не противоречащей Корану и Сунне.Адат представляет собой совокупность обычаев и народной юридической практики в самых разнообразных сферах имущественных, семейных и т. п. отношений. Наиболее известным является Адат у казахов, существовавший на огромной территории современного Казахстана. Именно на основе нормы обычного права, адата, была осуществлена кодификация обычаев при казахском хане Тауке-хане (1680—1718 гг.). Собранный воедино и названный им Жеты Жаргы (Семь уложений) обязан был знать каждый бий — судья, и аксакалы казахских родов и племен. Нормы обычного права, в том числе и Жеты Жаргы, постоянно пополнялись и совершенствовались в процессе судебной деятельности ханов, султанов и особенно биев-судей. Нормы Адата, в том числе и Жеты Жаргы, постоянно дополнялись в процессе судебной деятельности биев (судей) и ханов. При этом была развита и прецедентная практика, решения наиболее авторитетных становились обязательными прецедентами. До Жеты Жаргы у казахов существовал другой, более древний свод узаконений основанный на обычном праве — адате, называемый казахами как «Касым ханнын каска жолы» (Чистая дорога хана Касыма), которые не были записаны и существовали в устном виде, это было в Казахском ханстве при хане Касым-хане (1455—1522).Как правило, адат не дополняет законы шариата, а расходится с ними или даже замещает их, что особенно ярко видно на примере Северного Кавказа. Адат, например, у многих народов Кавказа включает законы кровной мести или кровного братства, хотя с точки зрения ислама это абсолютно недопустимо.