Этика И. Канта

Работа выполнена качественно, оригинальность не меньше 50% на любом антиплагиате. ...

Введение 3
1. Особенности этики Иммануила Канта 5
2. Категорический императив – главная категория этики Канта 8
3. Категорический императив и свобода воли 10
Заключение 18
Список использованной литературы 21

Золотое правило этики – действовать по отношению к ближним так, как хотелось бы, чтобы они поступали по отношению к нам, часто ошибочно отождествляют с постулатом Иммануила Канта. Ошибочно, потому что немецкий философ писал отнюдь не об этом. Категорический императив Канта – нечто, что выражает нравственный закон, безусловное «должен». Оно находится вне зависимости от того, хочется нам нечто делать или нет
Кант посвятил огромную часть своей жизни изучению такого понятия, как этика. Определение этого термина, по его мнению, априорно и автономно, направлено не на сущее, а на должное.
Важным понятием в развитии учения И. Канта является мысль о человеческом достоинстве. Философ был убежден, что этика является важной частью философии, в которой главным предметом изучения является человек как феномен. Существенным измерением человеческого бытия выступает нравственность.
Этическое учение Канта развило специфику морали. Это подразумевает, что царство свободы отличается от царства природы. Ему предшествовала философия натурализма, против которой и выступал философ.

2. Категорический императив – главная категория этики КантаИммануил Кант – немецкий философ XVIII века, чьи работы произвели переворот в существовавшей тогда теории познания и права, в этике и эстетике, а также в представлениях о человеке. Центральное понятие его философской этической теории – категорический императив. Оно раскрыто в его фундаментальном философском труде «Критика практического разума». Кант подвергает критике мораль, которая основана на утилитарных интересах и законах природы, стремлении к личному благополучию и удовольствиям, инстинктах и различных чувствах. Такую мораль он считал ложной, потому что человек, который в совершенстве освоил какое-либо ремесло и благодаря этому процветает, может быть, тем не менее, абсолютно безнравственным. Кантовский категорический императив (от лат. «imperativus» – повелительный) – это воля, которая желает добра ради самого добра, а не ради чего-то ещё, и имеет цель сама в себе. Кант провозглашает, что человеку следует поступать так, чтобы его поступок мог стать правилом для всего человечества. Только твёрдо осознаваемый моральный долг перед собственной совестью заставляет вести себя нравственно. Этому долгу подчиняются все временные и частные нужды и интересы. Категорический императив отличается от естественного закона тем, что представляет собой не внешнее, а внутреннее принуждение, «свободное самопринуждение».Если внешний долг – это соблюдение законов государства и подчинение законам природы, то для этического значимо только «внутреннее законодательство». Этический императив Канта – категорический, бескомпромиссный и абсолютный. Моральному долгу необходимо следовать постоянно, всегда и везде, вне зависимости от обстоятельств. Нравственный закон для Канта не должен быть обусловлен какой-либо внешней целью. Если прежняя прагматичная этика ориентировалась на результат, на выгоду, которую принесёт тот или поступок, то Кант призывает совершенно отрешиться от результата. С другой стороны, философ требует строгого образа мыслей и исключает всякое примирение добра и зла или какие-то промежуточные формы между ними: ни в характерах, ни в поступках не может быть двойственности, граница между добродетелью и пороком должна быть чёткой, определённой, устойчивой. Нравственность у Канта соединяется с идеей божественного, а его категорический императив по смыслу близок к идеалам веры: общество, в котором нравственность господствует над чувственной жизнью, это высшая, с точки зрения религии, стадия развития человечества. Кант придаёт этому идеалу эмпирически наглядные формы. В своих размышлениях об этике, а также о государственном устройстве, он развивает идею «вечного мира», в основу которой положена экономическая нецелесообразность войны и её правовой запрет. Георг Гегель, немецкий философ XIX века, подверг категорический императив строгой критике, увидев его слабость в том, что фактически он лишён всякого содержания: долг нужно исполнять ради долга, а в чём этот долг заключается, неизвестно. В кантовской системе невозможно как-то конкретизировать и определить его.3. Категорический императив и свобода волиВ эпоху Нового времени три основные философские направления (пантеизм, рационализм и натурализм) по-разному пытались ответить на вопрос о том, какое же моральное существо представляет собой человек. Декарт полагал, что среда и индивид противостоят друг другу. Гельвеций и его последователи, как и Руссо, писали о гармонии человека с природой. На всем этом фоне критический взгляд Канта был весьма кстати. Он с сарказмом отзывался о современных ему моральных теориях. Он также попытался переосмыслить и иначе поставить существующие этические проблемы. Чем известна для многих из нас философия Канта? Категорический императив – именно этот термин чаще всего вспоминаем мы из вузовского курса. Прежде всего, философ полагает, что человек не может и не должен руководствоваться исключительно собственными целями и интересами. Да, люди так поступают, но из этого возникает всеобщий хаос. Поэтому человек должен думать о своем «роде», то есть обо всех, и тогда он будет действовать по требованиям нравственного закона. Поэтому нам просто необходимо выйти за наш «частный» горизонт. Категорический императив Иммануила Канта – это высшая моральная заповедь философа, которая отвечает этой установке. Фактически, это требование к индивиду «заглянуть» за рамки своей конечности и увидеть других. Человек должен поступать так, чтобы и он сам, и иной представляли для него весь род людской. И с этой точки зрения он не может рассматривать других в качестве средства, а только и исключительно в качестве цели. Понятие категорического императива для философа является основополагающим принципом учения о том, что такое добродетели. Почему он носит такое название? Потому что его следует выполнять только ради него самого. Этот принцип сам по себе является повелением (imperativus по-латыни). Он не нуждается в доказательствах или обоснованиях. Он представляет собою чистый вывод практического разума, сформулированный в разных трудах. От «Основы метафизики нравственности» до «Критики практического разума» мы видим категорический императив Иммануила Канта. О чем он говорит? О том, что любое разумное существо является целью само по себе. Этому принципу должна быть подчинена всякая моральность. Что это значит? Кант разделяет природу и культуру на два враждебных мира. Во втором из них – интеллигибельном – находятся все ценности разума. Это мир свободы, а в природе господствует необходимость. Если человек желает стать моральным существом, он должен жить так, как если бы жил в этой самой трансцедентальной вселенной. Так он возвысится из повседневной области до уровня совершенства. Категорический императив Иммануила Канта, по словам его автора, «светится изнутри». Поэтому он не требует доказательств в обычном смысле этого слова. Если им руководствоваться, то не найдешь себе награды в этом обществе, но в ином мире – это единственный принцип поведения. Поскольку человек должен быть целью и высшей ценностью для других людей, он должен для этого возвыситься и преодолеть свою эгоистическую волю. Он должен поступать так, как если бы его действия были законом для других в том мире, где он хотел бы жить. Поэтому категорический императив Иммануила Канта логически приводит нас к следующему выводу. Настоящий моральный человек должен вести себя согласно этим высшим требованиям, а не руководствоваться принципами выгоды и целесообразности. Да, мы окружены целым океаном подлости и конформизма. Но только проявляя мужество и настойчивость, мы останемся верны самим себе и не предадим собственную личность.Понятие морали Кант связывает с безусловным долженствованием, т. е. с ситуациями, когда мы сознаем, что должны поступать так-то и так-то, просто потому, что так надо, а не по каким-то другим причинам. В качестве безусловных, моральные требования возникают из разума, только не теоретического, а «практического», определяющего волю. Человеческая воля не автоматически следует моральным предписаниям (она не является «святой»), подобно тому, как вещи следуют законам природы. Эти предписания выступают для нее в качестве «категорического императива», т. е. безусловного требования. Безусловность «категорического императива», выражающего моральный закон, определяет бескорыстность нравственных мотивов и их независимость от эгоистичных устремлений, «чувственных склонностей».Автономность доброй воли означает также, что человек всегда может поступать сообразно долгу. Именно поэтому Кант связывает моральный закон и свободу. Человеческая воля не подчинена механизму чувственной мотивации и может действовать наперекор ему. Этот вывод и заставляет Канта переносить источник моральных поступков, т. е. свободную волю в область ноуменального существования. Человек свободен не как природное, а как ноуменальное существо. Многие авторы считают, что такая трактовка, несколько затемнявшаяся различением Канта «практической» (или психологической) и «трансцендентальной» свободы, весьма проблемна.Прежде всего, если свободные поступки имеют основание в ноуменальном мире, а сами принадлежат миру феноменов, где все обусловлено феноменальными же причинами, в частности чувственными склонностями, то не очень понятно, как вообще можно говорить о реальности подобных поступков. Мало того, что любой такой поступок можно будет объяснить из чувственных склонностей и других естественных причин, получается, что он и действительно будет совершаться под их влиянием. Ведь если бы ноуменальная свобода все же могла прорываться в мир явлений, то происходило бы нарушение закона естественной причинности, но Кант доказывает, что этот закон непреложен. Но тогда он должен был бы признавать иллюзорность свободы и морали или утверждать: мы сознаем, что должны поступать по моральному закону, но не можем делать этого. Кант, однако, уверен, что если мы должны делать что-то, то можем это сделать. И перед нами явное противоречие: мы можем и одновременно не можем вести себя как свободные существа. Разумеется, Кант не обходит эту трудность. Напротив, он всячески акцентирует ее и пытается найти решение в различении «умопостигаемого» и «эмпирического» характера человека.Эмпирический характер — это совокупность естественных причинных связей, образующих феноменальную жизнь того или иного индивида. Умопостигаемый же характер выражает ноуменальную сторону жизни человека, раскрывает его как свободное существо. Кант утверждает, что ноуменальная свобода и феноменальная необходимость могут быть совмещены при предположении, что свободный выбор человека, сделанный на ноуменальном уровне, является именно тем, что формирует его эмпирический характер. Хотя все поступки этого человека естественно детерминированы, сами законы и характер этой детерминации определены его свободным выбором. Кант возлагал серьезные надежды на это решение, хоть и соглашался, что оно не может в полной мере удовлетворить наш разум. Ведь тезис о свободном формировании ноуменальным Я собственной феноменальной жизни порождает много новых трудностей. В частности, не совсем ясно, когда происходит эта феноменологизация ноумена и можно ли переформировать эмпирический характер. По-видимому, нет — созданные естественные причины детерминируют его раз и навсегда. Значит, человек делает изначальный выбор в пользу добра или зла в момент своего появления в мире, причем делает это, судя по всему, еще не обладая самосознанием. Некоторые высказывания Канта говорят о том, что он склонялся именно к этой интерпретации. Но очевидно, что свободный выбор должен быть сознательным.