Философия эмпиризма в британской философии XVIII в.: Дж. Беркли, Дж. Локк, Д. Юм.

Подводя итоги работы, полагаю неотъемлемым перечислить основные мысли философии XVII - XVIII столетий, какие были выдвинуты мыслителями эпохи нового времени, в этом числе и английскими философами:
1. правило автономного мыслящего субъекта;
2. правило методичного сомнения;
3. индуктивно-практический способ;
4. рационально-дедуктивный способ, содержащий интеллектуальную интуицию;
5. гипотетико-дедуктивное построение академической концепции;
6. формирование новейшего юридического мировоззрения, обоснование и охрана прав гражданина и человека.
Огромный вклад в выдвижении данных мыслей привнесли Д. Локк, Д. Беркли, Д. Юм. Мировоззренческая теория Юма начала своего рода классической для неопозитивистов, а его наиболее полагают прародителем данного общефилософского направления.
Философская концеп ...

Введение
1. Джон Локк
2.Труды Локка.
3.Общефилософская теория Джорджа Беркли.
4. Философское учение Давида Юма. Основные положения
Заключение
Список использованной литературы

XVII век раскрывает очередной период в формировании философии, который положено называть философией Нового времени. Возникнувший еще в эпоху Возрождения процесс тления феодального сообщества расширяется и погружается в XVII веке. Формирование нового - буржуазного сообщества - порождает перемены не только в экономике, политике, и общественных связях, оно меняет и сознание людей. Главным обстоятельством такого изменения общественного сознания как оказалось наука, и первоначально только лишь, экспериментально-математическое естествознание, какое как раз в XVII столетии испытывает период собственного развития: не случайно этот век обычно именуют эрой научной революции.
Развитие науки новоиспеченого времени, как и соц преобразования, сопряженные с разложением феодальных общественных режимов и о слаблением воздействия церкви, вызвали к бытия новоиспеченную ориентацию философии. Ежели в средние века она выступала в союзе с богословием, а в эру Возрождения - с искусством и гуманитарным познанием, то теперь она основывается главным образом в науку. Для философии Нового времени принципиальное значение играет спор меж 2-мя направлениями в гносеологии: эмпиризмом - направление в учения познания, которое признает чувственный опыт как единственный источник познаний; и рационализмом, который выставляет на 1-ый план логичное основание науки, признает разум источником познания и аспектом его истинности.
В XVII – XVIII столетиях философия стала представлять из себя пеструю картину имен, школ и течений, что стало итогом становления общефилософской мысли в предыдущие 3 эпохи: эпоху античности, эпоху Средневековья и эру Возрождения.
Британская философия Нового времени грубо осуждает созерцательный идеал познания. Знание – сила, а сила эта выражается, прежде всего, в стимулировании ею человека к действию. Она (английская философия Нового времени) стремится к наибольшему воссоединению философии с итогами практической деятельности человека. Френсис Бэкон писал: «Что в действии наиболее полезно, то и в знании наиболее истинно». Таковым образом, английская философия Нового времени выделяет взаимозависимость знания и действия – знание замыкается на действии, а действие на знании. Без науки нет знания, а особенно без фундаментальной. А действие в свою очередь нет без опыта, по причине того чтооно опирается на науку. В соответствии с философией Нового времени знание не появляется в голове человека само по себе, его необходимо заполучить в итоге осмысления данных эксперимента. Эксперимент индуцирует знание, «наводит» на него.
Целью предоставленной работы является проработка философских концепций, существовавших в Англии в XVII - XVIII века, а также изучение систем известных английских мыслителей Д. Локка. Д. Философ и Д. Юма. Данная цель может быть достигнута путем решения последующих задач:
1. Рассмотрение британской философии XVII - XVIII столетия.
2. Последовательное изучение философских систем, которые выше перечисленных мыслителей

Понятие сводится им к представлению, рациональное к экспериментальному; общее к отдельному.
Локковский сенсуализм – это самый второй пункт, на какой основывался Беркли при построении собственной общефилософской концепции. У Локка, качества распределялись в 2 семейства, 1 с каковых признается основным, свойственным вещам самим по себе, а второй рассматривается точно вторичный, производный, неадекватный. К первичным качествам, объективным и объективно отражаемым в восприятии, принадлежат, согласно Локку, протяжение, плотность, движение (трактуемое лишь только как то что-то как механическое), фигура, число. Прочее все без исключения это чувственное многообразие в свою очередь предоставляет неадекватное воспроизведение | в сознании упомянутых первичных конфигураций существования материи.
Воснове теории идеалистического сенсуализма Беркли лежит локковское понятие вторичных качеств
Он отвергает распределение качеств в первичные и вторичные, в то же время сводя первоначальные к вторым. При данном Беркли абсолютизирует локковское противопоставление второстепенных свойств первичным. Полностью отрывая второстепенные качества от их объективной основы Беркли предоставляет им законченно-субъективистскую интерпретацию. В дальнейшем он стремится доказать, что субъективность, определяющая вторичные особенности, в одинаковой мере присуща и первичным, и, таким равным образом все без исключения качества в одинаковой мере вторичны, а следовательно - субъективны.
Непосредственно тут в антиматериализм перерастает антимеханицизм. Так как первичные качества аннулируются и они отсутствуют как и объективная реальность, следовательно все качества у Беркли уже не вторичны.
Индивидуальные качества никак не выступают как отличные от объективных, никак не противополагатся им, по причине аннигиляции последних. Область качеств делается однозначной отраслью субъективности. Исходя из Локка, он порывает с локковским разделением качеств, применяя релятивизм восприятия различных свойств.
Все мысли Беркли были ориентированы на то чтобы кончить не с механицизмом, как таковым, а с механицизмом как с единой в то время конфигурацией материализма. То что существует, согласно механицистам, как за пределами, так и самостоятельно от сознания? Материя. Материя, сведенная к протяжению. Вот по этой причине разрешение протяжения за пределами мышления подвергается атаке Беркли.
Объяснив первоначально точно чистейшую субъективность второстепенные особенности а уже после сведя основные к второстепенным, Беркли - преобразовал эмоции с главного средства связи субъекта с объектом в индивидуальную данность, саму обращенную в объект и исключающую реальный объект, равно как такой. В следствии идеалистической обработки сенсуализма ощущения с этого чрез что исполняется изучение превратились в то, то что познается.
Беркли, абсолютизируя сенсуализм, принимает прямое чувственное восприятие исключительно правильным и достоверным, никак не допуская практически никакого другого критерия истины.
У Беркли «идея» такое чувство отождествляемое им с качеством. «Объекты чувственные, являющееся предметами напрямую улавливаемыми иначе называют - идеями. В данном случае «идея» считается ключевым определением всего учения Беркли. "Качество" у него мгновенно же благодаря данной терминологии приобретает индивидуальное содержание. У Беркли качество это «идея», компонент чувственности, а никак не особенность вещи. Обозвав «идею» качеством Беркли мгновенно становится на идеалистическую почву.
Идея первична. "Вещь" является не чем иным как сочетанием комплекса «идей». Таким образом можно сказать, что она, «вещь» - вторична и является не чем иным как совокупностью комплекса "идей". Беркли аннулирует нераздельное двуединство качеств и вещи.
4. Философское учение Давида Юма. Основные положения
Юм переделал теории Беркли и Локка в агноситческий манер, выравнивая заостренные углы и уничтожая последние утверждения. Юм стремился совершить философию "здравого смысла", философию осторожную, "сдержанную", далекую как материализму, однако и наивный спиритуализму.
Исходный момент раздумий Юма состоит в убеждении, то что имеется обстоятельство прямой данности нам ощущения, а отсюда и наших чувственных переживаний. Юм подошел к заключению, как как будто мы резко изъясняясь не видим и совсем никак не можем знать, существует либо не существует материальный мир равно как внешний источник эмоций. "... Природа удерживает нас в уважительном расстоянии от своих секретов и предоставляет нам только познание малых поверхностных качеств" (1, т. 2, стр. 35) .
Почти вся последующая идеология Юма основывается им равно как концепция познания, обрисовывающая факты сознания. Обращая эмоции в абсолютное "начало" познания, он разбирает структуру субъекта в обособленности её от его предметно-практической деятельность. Эта структура, будет считать он, состоит с атомарных ощущений (impressons) и из числа этих психологических продуктов, какие с данных воспоминаний производны. Более всего из числа этих производных вариантов психологической работы Юма интересуют "идеи (ideas) ", под каковыми он понимает никак не чувства, как это имелось у Беркли, а то что-в таком случае другое. "Воспоминания" и "мысли" в совокупности Юм называет "восприятиями (perceptions) ".
"Воспоминания" - это те ощущения, которые получает какой-нибудь субъект от событий и действий, разыгрывающихся в поле деяния его органов эмоций. Наконец, "воспоминания" сущность чувства субъекта. Хотя не только. Часто под "эмоциями" Юм осознавал и восприятия в смысле, отличающем их от ощущений (ощущаются отдельные свойства вещей, а воспринимаются вещи в их интегральном облике) . Таким образом, Юмовы "воспоминания" это не только лишь обыкновенные эмоциональные переживания, но и трудные эмоциональные образования. В состав воспоминаний он включает не считая чувства эмоции, в том числе и бурные (страсти) и "размеренные (calm) " переживания морального и эстетического характера.
Что все-таки осознавал Юм под "идеями"? "Идеи" в его теории зания - это образные представления и эмоциональные образы памяти, а также, продукты воображения, такой как продукты искаженные, мифические. К количеству "идей" Юм относил помимо прочего и понятия, потому что он был склонен растворять теоретическое (абстрактное) мышление в переживаниях эмпирических (конкретно-чувственных) образов, аналогично тому как данное делал и Беркли.
Наконец, "мысли" в системе терминологии Юма являют из себя ориентировочное, наиболее слабое либо наименее колоритное (не столь "живое") проигрывание "воспоминаний", другими словами их отражение снутри сферы сознания. "... Все идеи скопированы с впечатлений" (1, т. 1, стр. 271) . Зависимо от того, простыми либо трудными оказываются впечатления, идеи и еще бывают соответственно простыми либо трудными
"Восприятия" содержат в себе "впечатления" и "идеи". Они для Юма суть познавательные объекты, предстоящие сознанию.
Ассоциации и абстракции.
Человек не имеет возможности ограничиваться лишь ординарными эмоциями. Для успеха собственной ориентировки в среде он должен принимать трудные, составные воспоминания, структура и объединение которых находятся в зависимости от структуры самого внешнего опыта. Хотя не считая впечатлений еще есть идеи. Они также бывают сложными. Как возникают последние? На данный вопрос Юм дает собственный ответ: они возникнут посредством ассоциирования обычных воспоминаний и идей.
В ассоциациях Юм видит основной, ежели не единый метод мышления посредством эмоциональных образов, а таковым для него считается не только лишь художественное, да и всякое мышление вообщем. Ассоциации прихотливы и следуют случайными комбинациями элементов опыта, а потому сами они по содержанию случайны, хотя по форме и согласуются с некими неизменными (и в данном смысле нужными) схемами.
Юм выделял и распознавал следующие 3 основные вида ассоциативных взаимосвязей: во-1-х, по однообразию, во-2-х, по смежности в пространстве и времени, в-3-х, по причинно следственной зависимости. В масштабах данных 3-х видов могут ассоциироваться впечатления, воспоминания и идеи, идеи вместе и с состояниями расположенности (установками) к продолжению ранее возникших переживаний.
«... Когда хоть какое впечатление принимается нами, то оно не только лишь переносит разум к связанным с данным впечатлением мыслям, но и докладывает им часть собственной силы и живости... в последствии того как разум уже возбужден наличным эмоцией, он образует наиболее живую идею связанных с ним объектов благодаря натуральному переключению установки (disposition) с первого на 2-ое" (1, т. 1, стр. 198) .
Во-1-х, ассоциации происходят по однообразию, которое бывает не только лишь положительным но и отрицательным по собственному характеру. Последнее значит, что заместо сходства налицо контраст: так, при переживаниях чувств часто возникает состояние аффекта, противоположное предыдущему состоянию..»2
Сторонний стимул (movement), - информирует Юм в эссе "О трагедии", - реорганизуется в доминирующий и выделяет ему силу, хотя иного, а время от времени и возвратного характера...
Но значительная доля ассоциаций по однообразию позитивное. Юм полагает, непосредственно ассоциации по однообразию исполняют наиболее значительную роль в математических размышлениях.
Во-2-х, ассоциирование совершается по смежности в пространстве и согласно определенной очередности во времени, то есть также по смежности. Такое более всего совершается с идеями внешних эмоций, иными словами с воспоминаниями о прежних ощущениях, высокоупорядочных пространственно-временным образом сами по себе идеи, а тем более чувства "пространственно смежными" в буквальном смысле, находясь в психике человека, не посещают, хотя они, безусловно, локализованы в мозгу. Наиболее всего полезных ситуации ассоциирования по смежности, полагает Юм, быть может отмечено из области экспериментального естествознания. Таким образом "идея о объекте попросту переносит нас к тому, что с ним рядом, несмотря на то только лишь определенное нахождение предмета создает это с наивысшей живостью" (1, т. 2, стр. 55)3 .
В-3-х, возникают ассоциации согласно причинно-следственной - 16 связи, какие наиболее актуальны при рассуждениях, касающихся абстрактного естествознания. Если мы высказываем суждение, что А является причина, допустим а в - результат, в таком случае в последующем, когда мы приобретаем ощущение от В, у нас в сознании всплывает идея о А, при данном быть может и так, собственно эта связь формируется в обратном направлении: при переживании воспоминания либо мысли А у нас появляется идея В.
Следует подразумевать, что, обрисовывая ассоциации по причинно-следственной зависимости, Юм исходит из того, что схема "А есть первопричина, ну а в ее последствие" уже возникла как вообще, так и применительно к любому из будущих определенных случаев и действует в виде "готового звена" механизма этой ассоциации.
Учение о ассоциациях разрушало логическую трактовку мыслительных проце процессов, изымало из мышления его логическую базу. Такую же роль в теории зания Юма выполняет так именуемая репрезентативная концепция абстрагирования и обобщения. Юм заимствовал ее у Беркли и включил в собственную ассоциативную схему. Хотя это включение было соединено с внесением в эту концепцию нескольких конфигураций.
Само по себе репрезентативное осознание абстрагирования содержалось в последующем. Существование единых понятий отказывается, и их функцию выполняет чувственный образ - представление од кого-то из единичных предметов. Прямо за Беркли Юм нередко третирует различием понятий от представлений (images) , а общего - от одиночного.
Которые же конфигурации привнес Юм в эту концепцию согласно какой "некоторые мысли являются особенными согласно своей натуре, несмотря на то, представительствуя, они общи" (1, т. 1, стр. 112)4
Во-1-х, первый класс сходных друг на друга вещей, с какого далее извлекается репрезентант, образуется, соответственно Юму, спонтанно, под влиянием ассоциаций по однообразию.
Во-2-х, в различие от Беркли Юм полагает, то что эмоциональный стиль берет на себя роль репрезентанта (представителя всех членов этого класса вещей) на время, а после передает её слову, каким этот стиль классифицируется
Ассоциативный метод образования чувственных репрезентантов смягчает сугубо индивидуальный их характер, коим они отличались у Беркли. При образовании репрезентанта через ассоциации неповторимые показатели одиночного чувственного образа как бы стираются, и отвлекаемая идея освобождается от отличительных черт отдельных воспоминаний. Общее начинает проглядывать через одиночного репрезентанта как "сторона" всех образов, ассоциируемых по типу их ориентировочного однообразия друг с другом. В случае если у Беркли абстрактная идея есть реальный индивидуальный "предмет" (комплекс ощущений), то у Юма она отвлекается от индивидуальности в той же мере, в которой ассоциации полагаются не на тождество, но именно на относительность данного тождества, другими словами на отличия меж ассоциируемыми идеям: ведь ассоциирование абсолютно тождественных идей не дает ничего, кроме никому не нужных тавтологий. При этой поправке репрезентативная концепция абстрагирования приходит в соотношение с прецедентами художественного мышления, в котором образный пример, если он удачно подобран, подменяет массу совместных описаний причем даже более эффективен. те мысли, которым Юм присваивает статус общих, оказываются как бы усеченными частными идеями, хранящими в числе своих признаков исключительно те, что имеются и у других частных идей этого класса. Эти усеченные личные идеи являют из себя полуобобщенный, неясный образ-понятие, четкость коему придает объединяемое с ним, опять-таки по ассоциации, слово.
О существовании субстанции.
Решая всеобщую делему субстанции, Юм взял эту позицию: «Невозможно аргументировать наличие и никак не наличие материи», в таком случае есть можно отметить, то что он занял агностические позиции Такая же его формулировка и о субстанционального "высочайшего духа» то есть господа, хотя в фактической жизни Юм был безбожником. Схожей агностической позиции стоило ждать от него и в отношении наличия человечих душ, Тогда в проблеме Юм хорошо категоричен и полностью отрицает идеи Беркли. Юм безусловно уверен, то что практически никаких душ - субстанций не имеется.
Юм также отрицает существования «Я» как субстракта актов восприятия и утверждает, что то, что называют индивидуальной душой или субстанцией есть ни что иное как «связка или пучок» (budle or collection) различных восприятий, следующих друг за другом с - 18 непостижимой быстротой и находящихся в постоянном течении" (1, т. 1, стр. 367) .
В отличии от Беркли Юм наиболее широко и глобальнее анализирует проблема наличия субстанции. По-другому, нежели его предшественник он осознает и центр зарождения убежденности людей в наличии материальной субстанции. Беркли лицезрел первопричину возникновения у людей иллюзорной, согласно его мнению веры в то, что физическая субстанция имеет место быть, в прецедентах взаимосвязанности и яркости конкретного рода человеческих ощущений.
Их взаимосвязанность предполагалась при в этом случае непрерывной. На эту же проблему у Юма свое видение: по его мнению, перерывы в восприятиях оказываются источником веры в бытие субстациональной основы их если те же самые восприятия возникают вновь и вновь.. У Беркли задача субстанции сводится к тому, чтобы впредь как-то истолковать устойчивое сосуществование явлений, а для Юма это, раньше первее всего проблема истолкования связи явлений связанных друг с другом во временной их последовательности. Таким образом, согласно Беркли, придти к позиции в существовании материальной субстанции нужно наличие самих временных интервалов в эмоциях, а согласно Юму, преграда данному убеждению оказываются изменения в нраве сопряженных восприятий друг с другом, либо как возможно выразиться изменения в "наборе" их сочетаний. Данное означает, то что Юм в этой проблеме передвигает центр тяжести на проблема о причинении наших ощущений. Таким образом, приблизительно рассуждает он, приобретая впечатления лампы, стоящей на столе и переодически мною поджигаемой, я считаю что на основе данного что есть этот материальный объект под наименованием "лампа". Таким образом, вывод из проблемы субстанции находится в зависимости, с точки воззрение Юма, от тем более единой проблемы причинности.
Приходя к отдален от мысли о находиться в подчиненности проблемы субстанции от проблемы причинности, Юм установил субстанцию равно как гипотетический центр ассоциативного суммирования перцепций во времени (а кроме того друг с другом) в сравнительно стабильную целостность. Ассоциации обеспечивают отличающихся друг от друг друга комбинаций впечатлений, (например, вид некоторого предмета сейчас и его изменившийся вид спустя несколько лет) в представлении об объектах вне человеческого сознания. Эти последние объекты размышляются как причина комбинаций впечалений в сознании людей Данный механиз полностью возможно суммировать таким образом: в первостепенную очередность фантазия объединяет схожие друг на друга перцепции в единую для них серию. Затем общество приписывают перцепциям данной серии постоянное существование и в те интервалы времени , когда их никто никак не принимает. В следствии образовывается«фикция непрерывного существования», передаваемого нашими эмоциями предположительным предметам вне сознания,уже после чего же формируется стойкое виденье о том, что перцепции суть следствия внешних вещей причинно обусловленыими. Перцепции прерывисты и изменчивы, однако вызывающие их внешние объекты сравнительно неизменны и устойчивы. Таким образом появляется как б разлад действительности на 2 разных мира: гипотетический мир базисных предметов и общество эмоциональных восприятий.
Появляется вопрос, имеется ли "мостики" причинения, вновь связывающие данные миры друг с другом?