Соотношение Таинства и обряда, как проблема русского религиозного сознания

На основании проведенного исследования можно сделать следующие выводы:
1) русское религиозное сознание стало предметом исследования многочисленных трудов светских и православных мыслителей. Почти все они выделяют присущие русскому религиозному сознанию следующие специфические черты: принцип любви во Христе, склонность к смирению и милосердию, соборность, рефлексия о Божественном, огромный творческий потенциал, умение сохранять духовность даже в самых тяжелых ситуациях, необходимо внешнего выражения религиозного чувства (через Таинства и обряды);
2) проблема соотношения Таинства и обряда занимает весьма важное место в исследованиях православных богословов. Согласно данным исследованиям, в Древней Церкви не существовало такого яркого разделения Таинства и обряда, все в Церкви рассматривало ...

ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. СПЕЦИФИКА РУССКОГО РЕЛИГИОЗНОГО СОЗНАНИЯ
1.1 О понятии религиозного сознания
1.2 Отражение русского религиозного сознания в философии и православии
1.3 Таинство и обряд в русском религиозном сознании
ГЛАВА 2. ТАИНСТВО И ОБРЯД
2.1 Проблема соотношения таинства и обряда
2.2 Таинство и обряд в современной русской религиозности
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Данная работа посвящена проблеме соотношения Таинства и обряда в русском религиозном сознании. Изучение этой темы является особенно интересным и актуальным, поскольку на протяжении многих веков существования христианской религии до сих пор не был выработан единый подход к соотношению Таинства и обряда. Более того, сегодня мы можем наблюдать явление отождествления Таинства и обряда, что способствует тому, что современный верующий человек не может понять сакраментальную сущность таинств, у него вырабатывается так называемый потребительский подход к церковным таинствам, а само таинство сводится к совершению некоторой последовательности действий, то есть, к обряду. Вне всякого сомнения, подобный подход приводит к подрыву исконных ценностей православной религии. Сегодня на эту проблему обращают внимание многие православные богословы, в частности А. Кураев, А. Шмеман, А. Осипов, митр. Илларион (Алфеев), епископ Диоклийский Каллист (Уэр), Х. Яннарас и другие авторы и исследователи.
Под таинством следует понимать совершение священнодействия, в котором верующий получает невидимую Божественную благодать. Таинство также выступает в качестве обозначения любой сокровенной идеи или сокровенного действия. Согласно Священному Писанию, таинства отличаются от обрядов тем, что их установил Иисус, таинство направлено на изменение внутренней жизни человека, тогда как обряд преимущественно концентрируется на внешнем. Проблема как раз и заключается в том, что на современном этапе многими верующими не осознается глубинное различие между таинством и обрядом в церковной практике и христианской жизни.
Второй важный аспект представлен тем, что русское религиозное сознание изначально отличалось глубокой духовностью, огромным вниманием к внутренней духовной жизни. Соответственно, таинство играло важную роль в формировании русского религиозного сознания. Сегодня в силу снижения значимости духовных ценностей и духовной культуры мы можем наблюдать трансформации русского религиозного сознания вплоть до полной утраты им обращенности к внутренним аспектам духа и человеческого бытия, к познанию Божественной истины и благодати.
Что касается степени разработанности проблемы, то к ней обращались не только современные нам авторы, но и авторы более раннего времени. Большое значение проблеме Таинства придавали Святые Отцы Церкви, в частности, речь идет о Максиме Исповеднике, Дионисии Ареопагите и других. Особое внимание также стоит обратить на концепции Таинства и соотношения таинств с обрядами, разработанные Г. Шиманским, Г. Нефедовым, А. Уминским, И. Алфеевым, М. Кунцлером, А. Зайцевым, К. Уэром. Кроме того, важно выделить работы светских религиозных философов, таких как Н. Бердяев и В. Соловьев, поскольку них даются развернутые концепции русского религиозного сознания и его специфики.
Главная цель работы – проанализировать проблему соотношения Таинства и обряда в русском религиозном сознании.
В связи с поставленной целью необходимо выполнить следующие задачи:
1. дать определение понятия «религиозное сознание»;
2. рассмотреть специфику отражения русского религиозного сознания в философии и православии (на материале трудов светских религиозных философов и православных мыслителей);
3. охарактеризовать проблему соотношения Таинства и обряда в христианской мысли;
4. проанализировать проблему Таинства и обряда в современной русской религиозности.
Объект исследования – Таинство и обряд в русском религиозном сознании.
Предмет исследования – проблема соотношения таинств и обряда.
Гипотеза исследования: православие в сознании современного человека не связано с какой-либо их собственной ответственностью и личной активностью, духовые практики заменяются ритуалами, обрядоверием, магизмом. В современном русском религиозном сознании потребность в вере определяется тем, что вера делает жизнь легче и позволяет легче преодолевать трудности.
Теоретическо-методологической базой для исследования послужили идеи, труды Святых Отцов Церкви, православных богословов и религиозных христианских мыслителей.
В процессе исследования были использованы следующие методы:
• историографический,
• аналитический,
В качестве источниковой базы для исследования послужили Евангельские тексты, труды Святых Отцов Церкви.
Научная новизна исследования объясняется отсутствием на сегодняшний день комплексных исследований по проблеме соотношения Таинства и обряда в русском религиозном сознании.
Практическая значимость исследования заключается в том, что оно может быть использовано при изучении проблемы Таинства и обряда в христианской мысли, изменению отношения к таинствам на современном этапе развития православной религиозности.
Структура работы подчинена цели и задачам исследования. Работа включает в себя введение, две главы, заключение и список использованной литературы.
Первая глава «Специфика русского религиозного сознания» посвящена понятию религиозного сознания, а также особенностям отражения русского религиозного сознания в трудах православных мыслителей и светских религиозных философов России.
Во второй главе «Таинство и обряд» подробно анализируется проблема соотношения Таинства и обряда в русском религиозном сознании.
В заключении представлены основные выводы по исследованию.

Истинно смиренный человек обладает многими знаниями о своей душе, он знает, как вступать в борьбу с грехом. Все это органично связано с не осуждением других людей, проявлением сострадания к ближнему. Мы можем обрести истинное смирение через подражание Иисусу Христу. Эти ценности глубоко усвоены русским православным религиозным сознанием.То есть у нас есть возможность постижения именно сути смирения, того, чем смирение является на самом деле, в этом нам помогает само действие смирения, однако у нас нет возможности выразить эту добродетель совершенно, поскольку смирение является великим таинством. Именно поэтому, чтобы попытаться осознать истинную сущность смирения, нам следует обратиться к учению Святых Отцов, поскольку о смирении может говорить, судить только обладающий данной великой добродетелью. Добродетель смирения помогает побороть тщеславие и гордость – основные грехи, мешающие человеку приблизиться к Богу. Как говорили одни Святые Отцы, смирение побеждает гордость, а другие, что смирение помогает отказаться от тщеславия. 3). Душевная простота – здесь речь идет о присущей православному сознанию негорделивости, стремлении к поклонению Божественной Славе и Божественной воле, понимании того, что истинная вера – это дело преимущественно духовное, требующее напряженной работы духовных, нравственных сил человека.Одним из выражений данного качества является покаяние – таинство, которое обладает огромным значением для православного христианина.В покаянии Отец Иоанн Кронштадтский видел огромную силу очищения и преодоления страстей, грехов. Покаяние (Марк. I, 4, 5, II Кор. VII, 10) является таинством, в котором верующим устно исповедуются собственные грехи перед священником. Через священника верующий получает прощение от Бога и Спасителя. Покаяние представляет собой достаточно древнее таинство. Даже в ветхозаветной Церкви оно было представлено, правда не в такой форме, как в новозаветной Церкви. Согласно закону Моиссеву, верующие приносили жертву и просили об искуплении грехов и получали очищение. Также следует заметить, что те верующие, которые приходили к Иоанну Крестителю, перед крещением исповедывали грехи.О состоянии благости, благодати говорили многие Святые Отцы. В частности, Феофан Затворник непосредственно связывал таинство покаяния и вхождение в душу человека благодати и Божией Истины. Преподобный Макарий Оптинский отмечал, что покаяние помогает избежать повторения грехов, оно совершенствует душу человека. Старец Паисий Святогорец отмечал, что настоящее покаяние связано с осознанием своих прегрешений, человек испытывает боль от этих прегрешений, эта боль заставляет его пойти на исповедь. Искреннее покаяние позволяет человеку обрести божественное утешение. Покаяние – это основа духовной жизни верующего [1].Необходимо ещё раз подчеркнуть, что покаяние бессмысленно, если человек через какое-то время начинает жить по-старому и совершать те же самые грехи. Истинное покаяние подразумевает начало нового этапа в духовной жизни человека, его духовном пути. Наконец, без истинного покаяния является невозможной вечная жизнь.4).Радость о Господе - наблюдатели и знатоки русской монастырской жизни отмечают, насколько постоянной является эта черта даже у затворников и подвижников, — радость и снисходительность к людям, к человеческим слабостям. Эта черта проистекает их христианской любви и христианского смирения [9].5).Потребность внешнего обнаружения религиозного чувства – православное сознание не может представить служение Господу без внешних атрибутов поклонения Ему и Его воле. Таким образом, православие обладает весьма сложной обрядовостью, высочайшим уважением к Таинствам Христовым и Таинствам Церкви.Выводы.На основании проведенного анализа мы можем сделать вывод о том, что русское религиозное сознание обладает своей индивидуальностью, спецификой, оно поистине уникально. Светские религиозные философы выделяли такие черты русского религиозного сознания, как творческий потенциал, глубочайшая духовность, склонность к рефлексии, повышенное внимание к области Божественного.Православные мыслители отмечают те же самые черты, однако добавляют к ним присущую православному сознанию любовь ко всему живому, любовь во имя Христа, склонность к смирению и потребности внешне выразить свое религиозное чувство (через Таинства).1.3.Таинство и обряд в русском религиозном сознанииВ первую очередь, необходимо в целом охарактеризовать специфику русс кой религиозности. В отечественной литературе широко распространено понятие о наличии глубокой духовности и религиозности русского народа. С этим связано представление об особом предназначении русского народа.Говоря об особенностях русского религиозного сознания и русской религиозности, историк и философ Л.П. Карсавин отмечал, что русский человек тяготеет к абсолюту, рассматривал русскую религиозность в качестве существенной характеристики русской духовности [37]. Философом и религиозным мыслителем Н.О. Лосским как основная черта русского религиозного сознания выделялась глубокая духовность и религиозность, искания абсолютного добра, олицетворением которого является Царство Божие. Н. Бердяев считал, что свойства русского религиозного сознания поистине уникальны, с чем связано и наличие мессианского предназначения русского народа [36].Священник, богослов и философ П.А. Флоренский, анализируя русскую религиозность, указывал на наличие ее очевидного своеобразия и сложности, порожденных самим историческим процессом складывания православной веры русского народа. По мнению исследователя, именно это сыграло роль в определении таких областей проникновения православной веры, как Церковь, быт и природа. На основании анализа трех вышеуказанных областей осуществлялось выделение специфических черт русской религиозности: тождественности Церкви и верующих, перевеса культа и обряда над этико-моральной составляющей христианского вероучения, консерватизма русского православия. В дальнейшем взгляды Флоренского несколько изменились. В статье от 1923 г. он говорит о том, что религиозные и исповедные различия относительны: «как бы ни были существенны различия исповеданий одной религии, они не уничтожают основной общности этих исповеданий. Точно также самые глубокие рвы между религиями не могут на столько разобщить их, чтобы окончательно распалось их коренное единство». Произошли изменения в некоторых оценочных суждениях мыслителя (в частности, обрядоверие рассматривалось в качестве попытки смещения «вселенской церковности» на второе место или вовсе отставления ее в сторону), вместе с тем основные характеристики русской религиозности в целом носят прежний характер. Автором были обозначены и такие черты русского религиозного сознания, как собственная Богоносность, избранность относительно иных народов [35]. Историк и богослов А.В. Карташев отмечает, что русское религиозное сознание характеризуется стихийностью и страстностью. Русский народ обладает широтой души, которая влияет на то, как русский народ воспринимает христианство, Таинство и обряд.Итак, почти всеми авторами выделяются следующие черты русского религиозного сознания, непосредственно влияющие на восприятие Таинства и обряда:1. Христианство (православие) народ понимает как аскезу. Лишь это могло служить гарантией посмертного райского существования. Это обусловило понимание Таинство и обряда как средств для достижения духовного совершенства, подготовки к аскезе, в Таинства русскому народу свойственно видеть олицетворение самого духа христианства.2. Церковь в русском религиозном сознании закрепилась к самый доступный путь к Богу. Пышность церковного уклада, его отличность от повседневного бытового устройства крестьянской жизни выступало гарантией близости к небесному. Образное мышление через и посредством иконы позволяло русскому религиозному сознанию сделать «невидимую церковь видимой». Церковь немыслима без Таинств и обрядов, соответственно, они обрели для каждого воцерковленного человека глубокую духовную значимость.3. Проникновение в повседневный быт народа отдельных явлений монастырского уклада и «церковной божественной красоты» - следствие значимости в духовной жизни русского человека образа монашества и церкви. В частности, выработалась привычка сопровождения молитвой и крестным знамением всякого действия: отход ко сну и пробуждение, принятие пищи и питья, начало и конец всякого дела и т.д. Почти каждая зажиточная семья стремилась иметь свою собственную домовую церковь. И невозможно представить крестьянский дом без «красного угла», наполненного иконами - самого почитаемого места в доме. Церковная религиозность настолько тесно проникла в повседневный быт крестьян, что светскому приветствию входящий в дом всегда отводил второе место после поклонов и совершения крестного знамения по отношению к иконам, расположенным в «красном углу». Эти черты обусловили возрастание значимости Таинства и обряда в духовной практике, а также стало причиной частого отождествления Таинств и обрядов, что, конечно же, не совсем является правильным.4. Ожидание конца истории со вторым пришествием Христа. Соответственно, Таинство в русском религиозном сознании является своего рода средством поддержания духовной крепости, Таинство приближает человека к Богу, помогает укрепить человека перед лицом катастрофы. 5. Суеверная приверженность литургическому слову и обряду приведшая к своеобразному «богоматериализму», т.е. особому физическому ощущению Бога в материи, материальных предметах, преображенных церковным освещением. Поэтому обрядоверие не может выступать подтверждением религиозного невежества русского народа или следствием его языческих суеверий. Это очередная уникальная черта восприятия православия сквозь призму русского религиозного сознания, нашедшего восприятие Бога во вполне земных святынях.6. Распространение культа Пресвятой Богородицы, определяемого на уровне религиозного православного сознания необходимостью заступничества всепрощающей любви перед лицом Праведного Судии. 7. Важным моментом для раскрытия особенности православной религиозности является вопрос о любви к Богу. Обряд рассматривается как часть проявления этой любви, то же самое касается и Таинство. Однако функция Таинства скорее заключается в совершенствовании человека, а совершенствование также русский религиозный человек считает проявлением любви к Богу. Максимальное выражение русская православная душа находит в обрядах и Таинствах празднования Пасхи, Рождества, других крупных праздников.П.И. Новгородцев считал, что русская религиозность отличается следующими чертами: 1. Созерцательностью, как обращенностью верующей души к Богу, сопровождающейся отходом от земного (второстепенного) к Божественному и ставшей причиной своеобразной непрактичности русской души, ее оторванности от мирских дел в пользу Небесных. Таинство и обряд в их соотношении – это также путь приближения к Небесному, к духовным аспектам бытия.2. Смирением, которое означает осознание ничтожества сил человека. Таинство – это также проявление смирения.3. Душевной простотой, раскрывающейся посредством представления об истине религиозной как простой и дающейся через простую наивную веру, без излишней учености и специальной подготовки. Таким образом, Таинство для русского сознания – это то, что возможно постичь посредством обряда. Иными словами, обряд помогает осознать сущность каждого Таинства, упрощает задачу приобщения к этим Таинствам. 4. Радостью о Господе, связанной с закреплением в религиозном сознании радостной вестью воскрешения Христа и нашедшем выражение в праздновании Пасхи. 5. Потребностью внешнего выражения религиозного чувства, связанной с возможностью приобщения к Божией благодати посредством церковной службы, таинств и священнодействий. Обряд как раз и выступает в качестве такого внешнего выражения. Таинство же – это более сложный феномен. Многие люди склонны путать понятия Таинства и обряда, не делать между различия [37]. В середине ХХ в. проблемой раскрытия содержания русской религиозности занимался философ и религиозный мыслитель Н. О. Лосский. В работе «Характер русского народа» основной чертой русской религиозности исследователь видел искании абсолютного добра и осуществление через него Царства Божия на земле. Русская религиозность рассматривалась им как религиозность мессианская, влекомая не жаждой власти, а примирением и любовью, и полное выражение которой могло быть осуществлено лишь в Русской православной церкви, в ее Таинствах и обрядах. Что касается соотношения Таинства и обряда в русском религиозном сознании, то обряд выполняет функцию «дополнения» Таинства, его внешнего «выражения», которое помогает человеку осознать всю глубину совершаемого церковного Таинства [37]. При всем многообразии составляющих черт русской религиозности можно выделить основные моменты, на которых останавливались исследователи религиозного поля русской души. Здесь речь идет о стремлении к единению, общинности в миру и соборности в храме, преобладании обрядоверия, консерватизма, уверенности в существовании «более спасительного пути» за пределами обыденной жизни, эсхатологизме, смирении, представлении о необходимости страдания как знаке богоизбранности, обращенности религиозного сознания к будущему. Такая черта, как преобладание обрядоверия, стало причиной постепенного отождествления Таинства и обряда в русском религиозном сознании. Эта тенденция особенно стала усиливаться в 20 веке, что связано с процессом изменения религиозности, религиозного сознания русского народа. Эти изменения связаны с социальными и политическими потрясениями, постигшими Россию. Нельзя не сказать о влиянии индивидуализма, самосознания, рационализма, прагматизма на вышеназванный процесс. Эти черты стали постепенно проникать в русское религиозное сознание, вызывать в нем трансформации. В самом слове «обряд», если вслушаться в его звучание, можно услышать «обожествлённый ряд» или «божественный ряд». В обожествленном или божественном подразумевается то, что установлено или дано свыше. Ряд является определенной последовательностью, порядком действия. На основании этого можно сделать вывод о том, что обряд является установленным свыше порядком действий для того, чтобы достичь определенной цели в процессе религиозного служения. Раз этот порядок установлен свыше, то следовательно каждое действие, каждое движение в обряде должно обладать собственным смыслом, целью. Каждое действие и каждый предмет, слово, звучание, одежды, жесты, любое движение в обряде являются символ, обладающим глубоким духовным смыслом, определенной целью. Таинство в русском религиозном сознании означает принятие человеком Благодати. Благодать является своего рода Божественным Потоком, нисходящим к человеку из Высшего Мира. По сути, таинство является приближением к Божественному. Сфера Божественного является тайной. Соприкосновение с Высшим Миром и рассматривается как таинство. Когда в религиозной системе начинает преобладать скорее формальный подход, нежели живой и действенный, то и таинством начинают называться некие формальные действия, обязательные к прохождению для каких-то групп людей – крещение, помазание… Обряд, как порядок внешних вспомогательных действий, может сопровождать таинство. Ведь если таинство проводится для кого-то, то есть присутствуют свидетели, соучаствующие, то для них проводится и обряд. То есть, стяжание Божественного Потока обставляется некими внешними действиями, которые помогают присутствующим соответственно настроиться. Так, таинство может быть целью определённого обряда. Но не обязательно. Таинство может обходиться без всяких внешних действий, особенно если никто не наблюдает за этим огненным действом. Так же и обряд может иметь и другие цели, а не только лишь получение таинства.Если обряд – это порядок действий, данный свыше, то ничего бессмысленного в обряде не должно быть. Всё должно быть осмыслено. Каждое движение несёт смысл. Конечно, сегодня знание о смысле и цели каждого движения, предмета, слова, используемых в обряде, зачастую уже утеряно. Но, тем не менее, изначально смысл всегда был.Когда обряд утрачивает своё внутреннее глубокое содержание, когда забываются знания, являющиеся самой сутью этого обряда, тогда обряд уже не может помогать человеку идти к той цели, ради которой он и был создан. Но если внешняя форма этого обряда продолжает исполняться служителями и последователями данной религиозной системы, тогда обряд этот становится просто формальностью. Он теряет духовный смысл, а следовательно, и всякое значение, потому что никакие механические манипуляции не могут дать духовного перерождения или даже просто хоть какого-то изменения в человеке. К сожалению, на современном этапе мы можем наблюдать все эти негативные явления [37].Обряды участвуют в создании необходимой атмосферы, необходимого настроя, торжественности. Обряд выполняет задачу подготовки человеческой души и сознания к Таинству, к совершению духовного подвига. ГЛАВА 2.ТАИНСТВО И ОБРЯД2.1.Проблема соотношения таинства и обрядаВ первую очередь, необходимо заметить, что сама проблема соотношения таинства и обряда усложняется за счет трудностей с собственно богословским определением понятия «таинство». Многие православные мыслители отмечают, что в Православии отсутствует до конца разработанное и подлинное учение о таинствах. В частности, приведем высказывание А. Шмемана: «Трагическим изъяном в историческом Православии, – писал в свое время протопресвитер Александр Шмеман, – оказались не только неполнота, а, я не побоюсь сказать, отсутствие богословия таинств, сведение его к западным схемам и категориям мысли» [29, c. 304]. Как результат, мы сталкиваемся с путаницей в понятиях таинства и обряда, их отождествлением, что не совсем является правомерным.Схоластическое богословие способствовало широкому проникновению данных схем и категорий в Русскую Церковь и русское религиозное сознание, поскольку стали достоянием догматической литературы. Другая сложность заключается в том, что понятие таинство берет свои истоки в библейском тексте, тем не менее, там оно употребляется в том смысле, который не привычен для современного православного человека. Более того, в Священном Писании слово таинство может иметь широкое значение [13].В частности, в Ветхом Завете слово «таинство» употребляется для того, чтобы описать сотериологический процесс, осуществляемый в рамках миссиологических чаяний Израиля. Бог открывает Израилю свой замысел о спасении, и в этом смысле ветхозаветное Писание является откровением Божественных тайн [14, c. 1159].В Евангелии слово «мистерион» можно встретить у ап. Марка ("Вам дано знать тайны Царствия Божия, а тем внешним все бывает в притчах" (Мк. 4:11). Произнося эти слова, Иисус Христос «возвращается к центральной теме иудейских апокалипсисов. Его дело – основать Царство Божие ... и раскрыть во всей полноте Божественные тайны..., «сокровенные от создания мира (Мф. 13:35). В Нем завершается откровение, потому что обетования исполняются: «тайна Царства явилась на земле в Его Лице» [17, c. 270].У апостола Павла данная тема также получила свое развитие. Премудрость Божия, проповедуемая апостолом, является премудростью «сокровенной», «тайной» (1 Кор. 2:7). Поэтому в своем служении он выступает в качестве «домостроителя Тайн Божиих» (1 Кор. 4:1). Главными среди Тайн для Апостола являются тайна Христа (Кол. 4:3), (Еф. 3:2-5) и тайна Церкви (Еф. 3:9-10), (Еф. 5:32). Однако место для тайны у ап. Павла находится и в области христианской веры (он призывает хранить «таинство веры в чистой совести» (1 Тим. 3:9), и даже в области беззакония (2 Фес. 2:7). «Тайна беззакония», о которой он пишет Фессалоникийцам, в Откровении ап. Иоанна выступает как нечестивая жена, не челе которой написано имя: «тайна, Вавилон великий» (Откр. 17:4-5).