Крещение Руси в X веке

Итак, анализ изложенного выше материала позволяет автору сделать ряд выводов относительно темы заявленного исследования.
Анализ исторической литературы, посвященной тематике принятия на Руси христианства, позволяет автору констатировать, что историками вытеляется три основные ее причины:
- прежде всего, это возвышение государства над народом, усиление его роли. Именно этот аспект вступил напрямую в непримиримое противоречие с языческими общинными представлениями, в то время бытовавшими у славян;
- несовместимость единстава существовавших разнородных культов язычества восточнославянских племен, неславянских народов, установившегося на государственном уровне. Это вызвало необходимость преодоления возникшего противоречия, поскольку для единого государства необходим был и единый религиозный к ...

Введение 2
Глава 1. Христианизация Руси 5
1.1. Выбор веры 5
1.2. Крещение Руси 7
Глава 2. Роль православия в развитии древнерусского государства 14
2.1. Утверждение христианства: синкретизм православия и язычества 14
2.2. Последствия влияния христианства на общество 16
Заключение 19
Список литературы 21

Так уж сложилось, что из прошлого время отбирает исключительно лучшее из того, что является основой народов и государств. Вместе с тем, к данному отбору в той или иной степени причастны не только обстоятельства, но и разные люди. К сожалению, в истории многое что утрачено, и в настоящий момент мы владеем весьма малой частью того, что когда то занимало умы человечества. Дошедшие до наших дней материалы лишь частично характеризуют давние эпохи, а картины прошлого восстанавливаются только путем привлечения всей совокупности идейного наследия наших предков.
В данной работе отражен субъективный взгляд автора исследования на процесс христианизации Руси в результате осмысления объективных фактов исторического характера.
Актуальность исследования. Сегодня именно тема христианизации представляет бо льшой интерес у общественности и ученых, ввиду обретения после событий 90-х годов прошлого столетия российским обществом, по сути, второго этапа христианизации России. В современных условиях этот процесс растянулся на десятилетия и до сих пор не вступил в свою завершающую стадию. Утраченные в советский период христианские ценности до настоящего времени не удалось восстановить. По мнению автора, для того, чтобы понять сущность происходящего с Российской церковью непременно необходимо заглянуть в прошлое, вдалекое прошлое, в истоки зарождения и становления христианства на Руси. Именно его изучение помогает найти ответ на данный вопрос.
Новизна исследования. Рассмотрение темы «Принятие христианства на Руси» для нас, живущих в XXI веке, с каждым годом становится все более актуальной. Мир содрагается от появления различных религиозных течений, своей целью преследующих откровенное уничтожение и не только других религий, но и народов их исповедующих. По сути, данная тема является зеркалом последующих событий.
Предметом данного исследования являются события, предшествующие принятию на Руси христианства; причины, послужившие принятию именно этой веры, а также значение самой веры на дальнейшее историческое развитие государства.
Цель настоящего исследования заключается в изучении событий, предшествующих и способствовавших принятию на Руси христианства, оценке последующих изменений в общественной жизни. В определении по результатам исследования собственной точки зрения по вопросу рассмотрения и ее соотнесения с мнениями, существующими в исторической науке.
Поставленной целью предопределены и задачи настоящей работы:
- изучить отражения в истории России важнейших событий связанных с принятием христианства на Руси;
- раскрыть причины и последствия принятия христианства.
Вопросу принятия христианства на Руси посвящено большое количество литературы. Ее можно поделить по двум криетриям: антропогенная (монахи, Митрополит Макарий, т.е. составители летописей) и литература критического характера (Н.С. Гордиенко, А.Г. Кузьмин). Первая категория книг в церковном стиле проводит идею установления на Руси христианства, при этом, обращая внимание исключительно на положительные моменты данного явления. Другая категория, уже в советских традиция, по сути, обвиняет христианство в том, что именно оно способствовало укреплению власти правящего класса, сковав свободолюбивый дух славянства и т.д.
«Повесть временных лет» является тем произведением, которое, по сути, для всякого русского человека является родным. Это произведения повествует нам о начале создания государства на земле Русской. Также, уникальным историческим памятником является и «Шестоднев» Иоанна Экзарха Болгарского. В нем нашли отражение основные положения учения о бытии с христианской позиции.
Автор работы, при ее написании, обращался к трудам таких великих отечественных историков как Н.М. Карамзин и С.М. Соловьев. Кроме того, были использованы труды В.Я. Петрухина, Б.А. Рыбакова, А.Н. Сахарова.
Структура работы включает введение, основную часть, состоящую из двух глав, разделенных на параграфы, заключения и списка используемых источникой.

На информацию ткого рода скупы не только летописи, но и другие древнерусские памятники Древней Руси. Мало того, данные, содержащиеся в них, достаточно противоречивы, даже, например, о месте крещения самого князя Владимира. Так, согласно одним источникам, князь крестился в Киеве. В других источниках местом крещения Владимира указывается город Васильев, что от Киева в 35 верстах. В третьих говорится, что Владимир крестился в Крыму, в греческом городе Херсонесе (Корсуне). Вот что утверждает по этому поводу «Повесть временных лет»: «И кресщену же Володимеру в Корсуни». Получается, что князь Владимир сам крестился, в им захваченной Корсуни. Вместе с тем монах Иаков в своем труде «Память и похвала Владимиру» утверждает, что город Корсунь Владимиром был взят позднее его крещения, только на третий год, после этого события.Большинство историков сходится во мнении, что принятию христианства на Руси, в большей степени способствовали события, которые произошли в Византии. В своей борьбе против восставшего Варды Фоки императоры Василий II и Константин VIII за помощью обратились к князю Владимиру. За свою помощь Владимир от императоров потребовал отдать ему в жены их сестру – Анну. С этим требованием импраторы согласились, но поставили условие, что его исполнение возможно только при условии крещения самого князя Владимира.Княжеской дружиной мятеж Варды Фоки был подавлен, только вот своего слова греческие правители не сдержали. В ответ на это Владимиром был взят город Херсонес, что вынудило византийцев свое обещание исполнить. Именно в этом городе, по некоторым источникам Владимир и его дружина приняли христианство.Вернувшись в Киев, Владимир разрушил языческий пантеон и призвал киевлян принять крещение. Произошло это в 988г.Древнерусские источники не содержат детализированного описания процесса принятия христианства киевлянами. По-видимому, оно обошлось без вооруженных столкновений. В «Повести временных лет» рассказ о крещении киевлян примыкает к корсунскому сказанию и увязан с ним. Записанное почти столетие спустя повествование в лучшем случае передает предания. По летописи, Владимир «повел кумиры испроврещи». После возвращения Владимира в Киев он приказал свергнуть и уничтожить все статуи языческих богов. Причем, это делалось достаточно жестко. Так, идол Перуна, по легенде, был привязан к конскому хвосту и проволочен к Днепру.В одинаковой степени, всему населению Киева, как богатым, так и бедным, было предписано идти для крещения к реке. Аналогичные требования были выдвинуты и наместниками, жившими и других городах Руси, и, в частности, в Новгороде. Стоит отметить тот факт, что отдельными церковными истриками, (напр., архиепископом Макарием и Е.Е. Голубинским), предполагается насильственное крещение населения, и, в частности, части киевлян. Характерна фраза Илариона, поясняющая принудительность крещения: «…да аще кто и не любовию, на страхом повелевшааго крещаахуся, понеже б благоверие его с властию сопряжено». Далее он же сетует на малочисленность своей паствы. До середины XI в. на Руси имелись города и села, где христиан совсем не было, но уже при Ярославе Мудром происходит оформление древнерусской церкви как института. В 30е годы XI века в Киеве была организована митрополия, появился первый митрополит Феопемпт (грек), началось строительство храма св. Софии. Но, справедливости ради, стоит отметить, что это далеко не означало, что в Киеве язычников не стало. Как отмечают историки, здесь они были вплоть до второй половины XI века, а, по некоторым данным, и до исхода XII века. Столь длительное существование язычников объясняется двумя причинами: преобладанием добровольных методов обращения в христианство и терпимость к язычеству. Все же введение христианства на Руси не было безболезненным. Только в Киевской земле оно проходило относительно спокойно, в племена, подвластные Киеву, христианство входило с огнем и мечом, потому что с христианством местное население ассоциировало тяжелую зависимость, идущую из Киева, и отчаянно ему сопротивлялось. Согласно Иоакимовской летописи, дошедшей до нас в изложении Татищева В.Н., в 989 г. князь Владимир направил в Новгород епископа Иоакима Корсунянина, воевода Добрыню и тысяцкого Путяту с дружиной. Вече порешило не принимать новой религии «и не дати идолы опровергнута». Новгородцев возглавили тысяцкий Угоняй и языческий жрец Богомил Соловей. «И бысть междо ими сеча зла». Лишь после того, как отряд Добрыни поджег посад, сопротивление было подавлено. Люди кинулись тушить пожар и «просиша мира». Добрыня «…идолы сокруши, древянии сожгоша, а каменнии, изломав, в реку вергоша; и бысть нечестивым печаль велика». Затем он «посла всюду, объявляя, чтоб шли ко кресчению». С тех пор и появилась поговорка: «Путята крестил мечом, а Добрыня - огнем».Что касается тех, кто креститься не хотел, «воини влачаху и кресчаху, мужи выше моста, а жен ниже моста». Но «мнозии» некрещеные стали хитрить, объявляя себя крещеными. Однако последовало распоряжение: всем крещеным кресты «на выю возлагати, а иже того не имут, не верити и крестити». Почему же новгородцы так ожесточенно воспротивились крещению? Ведь в Новгороде уже имелась и христианская община, и Преображенская церковь. По мнению Фроянова И.Я., «оттого, что оно осуществлялось по приказу из Киева и, следовательно, являлось инструментом укрепления киевского господства, тягостного для новгородской общины», т.е. борьба в Новгороде 989 г. была борьбой не только религиозной, но и политической.Таким образом, крещение киевлян было лишь началом процесса христианизации Руси. Его надо было распространить по остальным городам и селам. И не везде христианство принимали без сопротивления. С большим трудом, считает Гордиенко Н.С., христианским миссионерам удалось приобщить к новой вере жителей Ростова, Суздаля и Мурома. Введение христианства на Руси осуществлялось по воле киевских князей. Навязываемое подвластным восточно-славянским и другим иноязычным племенам, оно насаждалось насильно, всюду наталкиваясь на противодействие местного населения. Стоит отметить, что в этом заключалась одна из основных причин, повлиявших на медленное распространение в Древней Руси христианства, которая растянулась не только на весь XI век и на часть XII столетия. Кроме того, успехам распространения в древнерусском обществе христианства препятствовала стойкость в русском народе языческих нравов, который был свойственен даже княжеской среде вплоть до XIII века, где держался культ рода и земли.Несомненно, что православие предопределило на Руси всю последующую историю России, развитие самобытности, ее государственности, особенности, характерные простому народу. Справедливости ради стоит отметить, что о христианстве, входившие в состав того периода такого государства как Русь, узнали значительно раньше, чем эта религия пришла на ее земли. Как свидетельствуют историки, русские князья крестились до его официального принятия на Руси, еще в IX в. Дорога к христианству была проложена княгиней Ольгой. Именно княгиней Ольгой на Русь были привезены из Константинополя греческие священники. И, поистине, наивысшая заслуга в области утверждения православия на Руси, принадлежит Владимиру.Некоторыми учеными утверждается, что сам факт крещения князем Владимиром Руси является фактом завершенной крупной реформы, и, прежде всего, в духовной сфере. Эта реформа, по своим политическим масштабам сопоставляется не иначе как с преобразованиями Петра Великого, которые для всей русской истории имели значительное общественное значение. Этот факт можно обосновать такими обстоятельствами как то что: - в отличие от своих предшественников князь Владимир, обосновался в одном городе Руси – Киеве – который превратился не только в политическую, но и духовную и культурную столицу государства;- также Владимир, с помощью религии, общей для всех, политически стремился объединить союзные славянские племена. Подводя итог сказанному, можно, таким образом, сделать вывод о том, что реформа Владимира носила поистине государственный характер и побудив у народа огромный духовный потенциал для дальнейшего бурного развития страны дала мощный толчок. Вместе с христианством на Русь пришли книжное просвещение и письменность, при этом, на доступном славянском языке, в то время, как богослужение на том же Западе, как и чтение книг, велось на латыне. К этому времени латынь большого распространения не получило и этим языком владела только незначительная часть западного общества, что, естественно создавало определенные трудности. Реформа в сфере религии, носящая государственный характер, по сути, у народа пробудила огромный духовный потенциал, и, как следствие, дала достаточно мощный толчек для бурного развития государства. Сам факт принятия новой веры, явился фактором изменения не только гражданского, но и семейного быта, а также на появление новых нравственных понятий и новых правил поведения в обществе. Глава 2. Роль православия в развитии древнерусского государства 2.1. Утверждение христианства: синкретизм православия и язычестваБесспорным является тот факт, что на Руси процесс христианизации затянулся, и занял долгие века. Н.С. Гордиенко придерживается той точки зрения, что христианство приживалось на территории Киевской Руси достаточно медленно, но, за ее пределами, куда оно мигрировало, этот процесс был еще медленнее, а его приживание было достаточно болезненным. Разными авторами приводятся весьма различные хронологические рамки процесса христианизации. По мнению Н.С. Гордиенко начало ему было положено при князе Владимире крещением жителей древнего Киева. Вместе с тем, обращение в христианство такого славянского племени как вятичи, началось только в XII в. До этого жители племени убили не только миссионера Кукшу, но и его ученика Никона. Аналогичный трудности возникали и с утверждением христианской веры на берега Камы, Севрерной Двины и в Вологодскую землю.Христианизация заволжской чуди начинается только во второй половине XIII века, а карелы и прочее население Олонецкого края крещению подверглись в XIII - XIV веках. В других землях этот процесс занял еще большее время.Что касается синкретизма, то собой он представляет слияние обрядов и верований различных религий. Н.С. Гордиенко пишет, что для многих номинальных христиан были свойственны их фактически языческие манеры. Он, ссылаясь на проведенные Б.А. Рыбоковым исследования, при ракопках сельских кладбищ периода X-XIII веков не обнаружившего предметов, которые бы указывали на христианство, вместе с тем, сожжение мертвых прекратилось и их стали предвать земле, делает вывод о том, что на Руси христианство усваивалось достаточно медленно.О существовании язычества в уже сформировавшейся христианской среде указывает и Стоглав. Им приводятся многочисленные примеры о совершении языческих обрядных действий в христианские праздники.Впоследствие «двоеверие» русским православие было преодолено, однако достигалось оно посредством приспособления.Отчетливо следы язычества, его влияния, просматриваются в православном культе святых. Они, фактически, совместились в сознании предков с древнеславянскими покровителями-божествами. Так, напр., образ Илии, библейского пророка, который наделялся чертами Перуна, поэтому за ним и закрепилось название – Илья Громовник, а поскольку день памяти данного святого по старому стилю летоисчисления приходился на конец июля, то его стали почитать и как покровителя жатвы. Языческое понимание роли и места явно просматривается и в ряде поговорок, которые вошли в народный календарь: «Борис и Глеб сеют хлеб», «Святой Тит последний гриб растит» и пр. Почитание икон ткаже способствовало асимилированию язычества и христианства. К так называемой «защитной силе» икон русы, обращались в самые трудные времена: в случае эпидемии, болезни и т.п. Перед иконами зажигались благодарственные свечи и т.п.Также языческо-христианский синкретизм проявляется и в том, что славянские праздники, как и ритуалы, включались в состав православной обрядности. Так, напр., в рождественско-новогодний праздничный цикл, христианский по сути, вошли славянские новогодние святки, сопровождающиеся колядками, ряженьем и прочей языческой атрибутикой.