Церковь и советское государство в 1918 – 1941гг.: принципы взаимоотношений.

На основании проведенного исследования можно сделать следующие выводы. Сразу после падения самодержавия и прихода к власти большевиков начались гонения и репрессии против Православной Церкви. В частности, были проведены крупные антирелигиозные кампании, а именно, речь идет о закрытии первых монастырей и храмов в период с ноября 1917 года по 1919 год, лишении Церкви права юридического лица, частичной реквизиции церковного имущества. В 1918 – 1920 годы духовенство утратило свои юридические права. С конца 1920 года большевики начали заниматься деятельностью по расколу Церкви. С 1922 года было положено начало разграбления церквей и монастырей, массовых расстрелов священнослужителей. Для советской власти Православная церковь всегда выступала в качестве идеологического противника, оппозиционер ...

Введение 3
Глава 1.Русская Православная Церковь и революция: гонения, репрессии и отношения с новой властью 5
1.1.Поместный Собор и деятельность патриарха Тихона 5
1.2.Первые конфликты РПЦ с большевистской властью: идеологическое наступление на Русскую Православную Церковь в 20-е годы 7
Глава 2.Деятельность РПЦ в годы гражданской войны и во второй половине 20-х годов, в 30-х годах 9
2.1.Кампании государства против Русской Православной Церкви 10
2.2.Начало обновленческого движения 15
Заключение 19
Список литературы 21

Данная работа посвящена деятельности Русской Православной Церкви в 20-30-е годы 20 века. Изучение этой темы является особенно актуальным, поскольку в это время происходили большие трансформации в жизни Православной Церкви, связанные с политическими изменениями. Особенно сложной и дискуссионной в отечественной светской и церковной историографии можно считать проблему взаимодействия между Церковью и государством в период с 1917 по 1929 гг. Вне всякого сомнения, можно говорить об огромном влиянии на состояние РПЦ событий 1917 года. Вследствие падения самодержавия начинается совершенно новая эпоха в деятельности Церкви. Более того, установление советской власти привело к появлению целого ряда направлений внутри самой Православной Церкви, в частности, речь идет о церковном традиционализме и церковном реформаторстве. Вследствие событий 1917 года и антирелигиозной пропаганды советской власти произошло разрушение союза между государством и церковью, ставшего традиционной чертой России на протяжении многих веков. Русское сознание воспринимало государство и церковь как две тесно связанные части. Идеология агрессивного атеизма привела к глобальным изменениям, в том числе и в структуре общественного сознания. Предмет исследования – специфика взаимодействия между государственной властью, обществом и Русской Православной Церковью в 20-е годы 20 столетия.
Современная историография представлена достаточно большим количеством трудов по истории РПЦ в первые годы советской власти. В частности, речь идет о трудах советских и современных отечественных историков. Труды советского периода демонстрируют нетерпимое отношение к церковному вероучению, православной идеологии, в частности, здесь мы можем упомянуть труды известных деятелей советской эпохи В.Д. Бонч-Бруевича, Е.М. Ярославского, П.А. Красикова, A.B. Луначарского, И.И. Скворцова-Степанова и др. Ими деятельность Русской Православной Церкви характеризовалась с негативных позиций. Советские историки в 1920 - 1930-е гг. в своих исследованиях рассматривали разные стороны деятельности РПЦ, преимущественно обращая внимание на негативные, в частности, речь идет о обновленчестве, тлетворном влиянии Церкви на умы и т.п. Современная историография характеризуется стремлением преодолеть советские стереотипы.
Главная цель работы – рассмотреть специфику деятельности Русской Православной Церкви в 20-е и 30-е годы 20 столетия и ее отношений с советским государством.
В связи с поставленной целью необходимо выполнить следующие задачи: 1). Рассмотреть историю Поместного Собора и охарактеризовать деятельность патриарха Тихона. 2). Проанализировать первые конфликты РПЦ с большевистской властью как причину идеологического наступления на Русскую Православную Церковь. 3). Рассмотреть кампании государства против Русской Православной Церкви. 4). Изучить процесс начала обновленческого движения РПЦ и специфику взаимодействия между государством и Церковью в 20-е годы и 30-е годы.

Что касается церковно-государственных отношений и прав верующих, то данным документом не были привнесены какие-то новшества, если проводить сравнение с тем, что продекларировало Временное правительство 20 марта 1917 года в постановлении «Об отмене вероисповедных и национальных ограничений», а затем 14 июля в законе «О свободе совести». Но, изданный на исходе первой недели полномочий органов новой власти, данный документ, сопровождаемый слухами о «расстреле большевиками кремлёвских храмов», многие восприняли в качестве полной дискриминации прав и свобод Православной церкви, всех верующих. 11 декабря 1917 года состоялось появление декрета о том, чтобы все церковные школы были переданы в Комиссариат просвещения, т.е. Церковь была лишена всех академий, семинарий и епархиальных училищ, а следовательно, и того имущества, которое было с ними связано. Спустя несколько месяцев данное решение было доведено до представителей администрации церковных школ, что стало причиной огромного возмущения у представителей духовенства. 18 декабря состоялось издание декрета о гражданском браке и гражданской метрикации, в котором церковному браку был присвоен статус частного дела граждан. Изъятие у Русской церкви мощной материальной базы в виде монастырского хозяйства, могло привести к удовлетворению немалых потребностей в служебных и жилых помещениях, помещениях под казармы, приюты, склады, строительные материалы (многие строения предполагалось снести или разобрать на кирпичи). 13 января 1918 года комиссариатом государственного Призрения было издано распоряжение о том, чтобы реквизировать жилые помещения Лавры, в том числе покои митрополита, для размещения богаделен и приютов.Патриарх откликнулся на проведение антицерковных акций. Его воззвание появилось 19 января 1918 года. Воззвание было вызвано не только антицерковными государственными кампаниями, но также и событиями кровавой гражданской войны. Патриарх отметил, что новое поколение забыло заповеди, советская власть допускает массовые и зверские избиения верующих людей, которые всю жизнью свою посвятили служению Отчеству. Он также отметил, что советская власть не считается даже с больными людьми. Патриарх призвал всех одуматься и прекратить кровавые распри.В послании патриарха нет прямого указания на большевиков и советскую власть, тем не менее, органы новой власти признали данное воззвание контрреволюционным. Глава 2.Деятельность РПЦ в годы гражданской войны и во второй половине 20-х годов, в 30-х годах2.1.Кампании государства против Русской Православной ЦерквиГлавным юридическим документом, положившим начало планомерного и сознательного «крестового похода» против церкви послужил Декрет об отделении церкви от государства. В его разработке лично участвовал В. И. Ленин. Принят он был СНК 20 января, а впервые опубликован в «Известиях ВЦИК» 23 января 1918 года.Отсутствие единой инструкции о проведении в жизнь декрета и отсутствие подготовленных (в юридическом смысле) кадров создавало самые благоприятные условия для широчайшей административной самодеятельности на местах. Причем эта самодеятельность, как правило, развивалась под влиянием крайних антицерковных сил. Провинциальная хроника изобиловала сообщениями о кровавых эксцессах, вызванных осуществлением декрета.Открытое гонение на церковь переживалось во многих местах России. До Собора доходили печальные вести об ограблении церквей, монастырей, убийствах священнослужителей. Вину за все правовые эксцессы, происшедшие на почве осуществления декрета, советская власть возложила на церковь и «контрреволюционное духовенство».В связи с тем, что требования первой Программы партии в отношении религии и церкви были осуществлены, новая Программа, принятая VIII съездом РКП(б) (1919 г.), ставила следующую задачу: не удовлетворяясь декретированным отделением церкви от государства и школы от церкви, партия «стремится к полному разрушению связи между эксплуататорскими классами и организацией религиозной пропаганды».В правовом отношении взаимодействие Церкви и государства определены законодательством. Основной Закон — Конституция — гласит, что каждый гражданин может исповедовать любую религию или не исповедовать никакой. Но, с исповеданием теснейшим образом связано ее проповедание, т. е. миссионерство, религиозная пропаганда. Постановлением ВЦИК от 18 мая 1929 года религиозная пропаганда была исключена из конституционных прав. При этом право антирелигиозной пропаганды было сохранено. Конституция 1936 года закрепила и углубила эти изменения. Для сравнения: «Свобода исповедовать любую религию и вести религиозную пропаганду (1918 г.); «Свобода исповедовать любую религию» (1929 г.); «Свобода отправлять религиозные культы» (1936 г.). Для атеистической пропаганды — никаких рамок.Таким образом, законодательство предоставляло право не только быть атеистом, но и вести антирелигиозную пропаганду, в то время, как свобода верующих была ограничена только рамками отправления культа или обряда.Согласно законодательству, для передачи храма в пользование верующих необходимо было особое постановление местной или центральной власти. Следовательно, этот пункт декрета ставил церковные общества в прямую зависимость от решений государственных органов. И, наконец, статья декрета, объявляющая все имущество существующих в России церковных и религиозных обществ народным достоянием, является логическим завершением непримиримой политики советской власти по отношению к церкви.Государственная политика насилия по отношению к церкви не могла не вызвать справедливый протест в среде духовенства. Как отмечают некоторые советские историки, к лету 1920 года все основное имущество церкви было «национализировано». Например, в Москве к тому времени было изъято 551 церковных домов, 100 торговых помещений, 52 школьных здания, 51 богадельня, 6 детских приютов, 31 больница. Были отобраны все предприятия и мастерские по изготовлению церковных предметов. Религиозные общества не имели права создавать новые свечные мастерские и иметь типографии.Следующим шагом по осуществлению антицерковной политики является издание Декрета ВЦИК о порядке изъятия церковных ценностей, находящихся в пользовании групп верующих (23 02. 1922 г.).В целом, экспроприация церковных ценностей к сентябрю 1922 года принесла государству сумму, выражавшуюся космической цифрой — 8. 000 000 000 000 рублей (в дензнаках того времени).Таким образом, в распоряжении государства оказалось немалое церковное имущество, а также храмы и монастыри, которые, к тому же, являлись памятниками старины. 8 апреля 1929 года была учреждена Постоянная Центральная Комиссия при Президиуме ВЦИК по вопросам культов. Возглавил ее Смидович П.Г. Во время Великой Отечественной воины комиссия получила административное развитие и оформилась в самостоятельную структуру. Острота сложившейся ситуации, политизация настроений, решение насущных вопросов административными, а порой и репрессивными мерами, все это привело к осложнению отношений между советским государством и православной церковью, вызвало неоправданные жертвы со стороны верующих и клириков, повлекло обвинения церковных деятелей в контрреволюционных настроениях и саботаже выполнения решений ВЦИК. В ответ на это со стороны церкви появился целый ряд документов, самыми значительными из которых являются: Послание Патриарха Тихона к духовенству Русской Церкви с призывом о невмешательстве в политическую борьбу (8. 10.1919 г.); Воззвание Святейшего Патриарха Тихона «К народам мира и к православному человеку» по поводу голода в России (лето 1921); Письмо Патриарха Тихона о помощи голодающим и об изъятии церковных ценностей (28. 02. 1922 г.) и др.В целом, рассматривая вопрос о законодательных взаимоотношениях церкви и государства в послереволюционный период, мы приходим к заключению, что согласно законодательным актам церковь была лишена юридических прав, вследствие чего она не обладала правом собственности. Стремление к сохранению политического нейтралитета Церкви в гражданской войне отразилось в том, что Собор и патриарх постоянно призывали к проявлению милосердия обе враждующие стороны. Православная Церковь осудила гражданскую войну как братоубийственную. В качестве примера можно привести послание патриарха Тихона от 15 марта 1918 года, в котором он призывает прекратить междоусобную войну. Патриарх справедливо отметил, что гражданская война уничтожает духовные силы русского народа, приводит к истощению страны, ее постепенному уничтожению. Принцип аполитичности разделялся также авторитетными иерархами Русской Православной Церкви. Несмотря на то, что Церковь заняла подобную позицию, в 1919 году наступление власти на религию и Церковь стало набирать обороты. Против Церкви выступали партийные и государственные органы, а это означало, что уже в ближайшем будущем положение Церкви значительно осложнится.В качестве организующего начала данного наступления выступили решения и тезисы VIII съезда РКП (б), который состоялся в марте 1919 года. На данном съезде религиозный вопрос обсуждался особенно подробно и обстоятельно. В 1920 году не произошли какие-то существенные перемены в отношениях между государством и Церковью. Советская власть уже укрепляла свои позиции, тем не менее, события гражданской войны были в самом разгаре. Советская власть понимала, что необходимо сурово пресекать все силы, которые могут нанести тот или иной вред позиции партии, нарушить советский порядок. Несмотря на то, что на VIII и IX съездах партии высказывались мнения относительно бесполезности и нежелательности сильных агрессивных кампаний против Церкви, духовенство, как и ранее, считалось советским правительством чуждым элементом в государстве, где «царит» революционная диктатура пролетариата. А значит, к духовенству нужно применить суровые меры воздействия, в том числе и меры, которые носят превентивный характер. Антирелигиозная политика советской власти вызвала массовый протест населения. В Кремль – Совнарком, ВЦИК поступали в большом количестве жалобы и заявления от трудящихся о том, что местные органы власти несправедливо притесняют священнослужителей, жители требовали освобождения всех арестованных священников и прекращения антирелигиозной пропаганды и разорения церквей и монастырей.Главный повод для усиления гонений на Церковь заключался в том, что якобы православные священники и патриарх оказывают поддержку белому движению. Ранее уже говорилось о том, что в начале 1919 года патриархом Тихоном была проведена политика нейтрального отношения к существующему политическому строю.2.2.Начало обновленческого движенияРассматривая проблему обновленческого раскола в Церкви, следует заметить, что правительством советской России в качестве самого приемлемого варианта решения религиозного вопроса считался конфликт с Церковью, дискредитация Православия и Православной Церкви. Церковь представлялась как противница нового государства и мощная контрреволюционная сила. Советское правительство с каждым годом убеждалось в том, что Церковь следует уничтожить, и желательно как можно быстрее. Вместе с тем, многим советские деятели понимали, что дело уничтожения Церкви является длительным процессом.Чтобы ускорить решение данного вопроса, было принято компромиссное решение. А именно, Православную Церковь должно было возглавить то духовенство, которое проявляет симпатию и лояльность к новой советской власти. Руководящие круги советской власти нуждались в этом вследствие следующих причин: во-первых, всегда лучше, когда можно рассчитывать на наличие лояльного, но не конфронтационного духовенства. К тому же, заявив о своей полной поддержке Советской власти, оно бы поправило и взгляд из-за границы на отношения Церкви и государства в России.