О вере и знании. Анализ книги Андрея Кураева.

Авторский анализ научно-популярной книги. Может использоваться как реферат по культурологии. ...

О вере и знании
1. Представление о «истине» в античности, средневековье и новом времени?
2. В чем отличие объекта познания в науке и религии?

Объект, субъект, инструмент
3. На каких принципах диалогичности строится «методика» религиозного познания?
4. Что мы можем ответить на утверждение атеистической пропаганды о том, что верующие создают Бога по своему образу и подобию? Какое чувство испытывает человек соприкасаясь с духовной реальностью?
5. Почему в духовной жизни важен именно диалог с Богом? Является ли знание о Боге отвлеченным знанием?
6. Как работает в духовном познании трихотомия науки: Объект-субъект-инструмент?
Воля к знанию
7. Каково значение Личности в научном и в духовном познании? Что означает «не-алиби в Бытии»? Как определяет веру философ Михаил Михайлович Бахтин?
8. Дайте определение веры по отношению к знанию? Приведите примеры.
9. Что заставляет человека верой в Бога усложнять себе жизнь? Что об этом говорит Блез Паскаль?
Человек как инструмент познания
10. Какие нужны средства для того чтобы стать способным к восприятию действий Бога? Почему христиане живут сугубой жизнью? Кто является истинным богословом?
11. Как Евангелие де-мистифицирует путь Богопознания? Приведите примеры. Почему важна аскетика?
12. Какова цель аскетики? Что значит sofrosine? Каково значение сердца и ума? Как современный язык понимает «целомудрие» и «страсть»?
13. Что означает «апатия»? Что говорит Святитель Иоанн Златоуст о разврате? Назовите противоположность целомудрия.
14. Каковы внутренние условия богопознания?
15. Какие доказательства предлагает наука о небытии Бога? Почему атеизм ненаучен?
Вера как созерцание
16. Какие виды веры утверждает патристическая традиция?
17. Почему вера-созерцание связана с любовью и чем отличается от простого знания?
18. Почему, по слову преп. Исаака Сирина, знание рождает страх, а любовь его изгоняет?
19. Почему вера ведет человека к «страху Божьему»?
20. Как преодолевается «антиномия» разума и веры?
21. Раскройте богословское определение веры ап. Павла (Евр. 11.1)?
Вера и разум
22. Как ответить на приписываемые Тертуллиану слова: «верую, ибо абсурдно»?
23. В каком смысле можно сказать, что истины веры «противо-рассудочны»? Приведите пример из акафиста Божией Матери и свой личный пример?
24. Что говорит о месте разума в познании свят. Феофан Затворник?
25. В чем разница между греческим понятием «нус» и латинским «рацио»?
26. Каково должно быть христианское отношение к знанию, по словам отцов-апологетов?
27. Как следует относиться к языческой философии по слову свят. Григория Паламы и свят. Феофана Затворника?

О вере и знании
1. Представление об «истине» в античности, средневековье и новом времени?
К античным странам относятся Древняя Греция, Рим и Скифия. Древние греки были земледельцами, поклонялись силам природы, поэтому являлись «многобожниками», имея пантеон человекоподобных богов. Ведущим божеством был Абсолют или Космос. Древние римляне «истиной» считали государство, которому они придали европейский статус. Римляне были тотемистами: верили в

Чтобы ощутить Бога, человеку нужно «упраздниться», то есть, остановиться и познать, ибо любовь и есть упразднение себя. Христианин впускает в свою жизнь иную реальность, тем самым «усугубляя» свою жизнь, усложняя свое бытиё, а значит, - живут «сугубой» жизнью, как считал преп. Макарий Египетский. Потеснить свое эго человек может только из-за любви к Богу. Истинный Б богослов не тот, кто много знает о вере и Боге, а кто пустил в себя истину. Как Евангелие де-мистифицирует путь Богопознания? Приведите примеры. Почему важна аскетика?Принцип любви к Богу есть во многих религиях мира. Но Евангелие решительным образом демистифицировало этот путь Богопознания, так как не требует физических подвигов ради любви к Богу. По Евангелию, чтобы проявить любовь к Богу, достаточно подать чашу воды просящему прохожему, посетить больного, отдать одежду бедствующему, простить долг своему обидчику. Итак, на деле Евангелие не "де-мистифицирует" путь Богопознания, а наделяет сакральным статусом самые простые отношения людей друг ко другу. "Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне". Аскетика важна потому, что в страстном человеке просто "нет места, к которому могла бы прилепиться истина".Какова цель аскетики? Что значит sofrosine? Каково значение сердца и ума? Как современный язык понимает «целомудрие» и «страсть»? Увеличение количества доказательств существования Бога не приведет ни к чему, если не будет сопровождаться уменьшением количества страстей. Религиозная гносеология (познание веры) есть составная часть аскетики. Осознав наличие разных уровней бытия (аскетического и страстного), человек должен самоопределиться, какой мир он будет считать своим: безлично-преходящий и увлекающий за собою в бездну вечной смерти и прикипевшего к нему человека, или мир персонально-Вечный. Аскетика есть стояние на грани двух миров. Борьба с низшими стихиями не нужна тем, кто всецело существует лишь в духовном пространстве (ангелы); а всецелая погруженность в материальный мир не знает тягот прорастания вверх (животные). Онтологический смысл аскетики Вл. Соловьев видел в том, что "все высшее или более совершенное самим существованием своим предполагает некоторое освобождение от низшего, точнее, от его исключительного господства". Целью аскетического подвига выступает целомудрие . Sofrosine - в переводе с греческого и обозначает целомудрие, но оно гораздо богаче, прямее и многогранное по значению: Цельность мудрости человека, его собранность воедино. Жить аскетично и целомудренно – значит жить под управлением целого, неповрежденного здравого мудрствования. Не позволять себе никакого удовольствия, которое не одобряется здравым рассуждением, соблюдать ум, не оскверненный нечистыми мыслями, сердце, не зараженное нечистыми желаниями, тело, не растленное нечистыми делами. На языке аскетики "сердце" — это способность человека быть цельностью, а "ум" — способность быть стремящейся цельностью, способность устремлять себя к осознанной цели. Сердце — это то, вокруг чего человек на деле строит свою жизнь, ум — сознательное целеполагание. Они не могут существовать раздельно: сердце, не просвещенное и не направляемое умом, будет источать свои дары на предметы, недостойные собственно человеческой любви. Отсюда значение сердца и чувств в христианской аскетике. Формула православной аскетики: "ум, сведенный в сердце". В современном языке просвещения "целомудрие" стало восприниматься как неопытность, неискушенность, едва ли не безжизненность, а под "страстью" начали понимать бурное и живое чувство. Но по сути истинный антоним похоти не скопчество, а любовь.Что означает «апатия»? Что говорит Святитель Иоанн Златоуст о разврате? Назовите противоположность целомудрия. Целомудрие действительно противостоит страсти — но не по степени напряжения чувства, а по направленности. Бесстрастие есть неподвижность души на худое. Бесстрастие — "апатия" — не стоическая невозмутимость, а именно свобода от страстей. Сама эта недвижность ко греху есть следствие всецелой устремленности к Богу. По мысли св. Иоанна Златоуста, "разврат происходит не от чего иного, как от недостатка любви, и пламень любви сжигает душевную нечистоту". Противоположность целомудрия как цельности и полноты является ущербность, частичность. В этой связи очень характерен антоним, который преп. Петр Дамаскин противополагает целомудрию: "Целомудрие есть здравый (целый) образ мысли, то есть не имеющий какой-либо недостаток и не допускающий того, кто его имеет, уклоняться в невоздержание или окаменение ". Итак, подлинный антоним целомудрия — "окаменение", бесчувствие, отмирание совести и духа. Целомудрие есть отдых души от "докучливого напора страстей". В этом отдыхе душа более ничего не стремится подчинить себе и потребить, а значит — может просто любоваться. Зеркальная противоположность целомудрия — страсть: цельность, направленная в другую сторону.Каковы внутренние условия богопознания? Нельзя вести разговор о путях Богопознания без пропаганды аскетики. Человеку же предстоит отразить, не принимать внешний мир — как отражают натиск. "Необходимо быть поистине великим человеком, чтобы устоять против здравого смысла" (Достоевский).Какие доказательства предлагает наука о небытии Бога? Почему атеизм ненаучен?Основное докозательство, которое приводит атеист об отсутствие Бога: Его никто не видел. Но на свете много вещей, которые мы не видели, но, однако, они существуют. Атеистическая концепция ненаучна потому, что своим основным тезисом утверждая небытие Бога, не может предложить никаких процедур его проверки. Поскольку эта проверка находится вне возможностей человека — значит, атеистический тезис не более чем гипотеза. Наука не предоставила результаты решающего эксперимента, подтвердившего гипотезу. Атеист не опровергает верующего, а просто игнорирует предмет его веры. Атеизм же не может быть научным еще и потому, что атеист говорит не о Боге, а о своем отношении к нему.Вера как созерцаниеКакие виды веры утверждает патристическая традиция?Патристическая традиция предлагает различение двух видов веры: вера догматическая, соглашение души на что-либо и дарование благодати. Одна вера берется в обычном смысле — согласие на что-то. К действию этой первой, несовершенной веры относится покаяние в своих прегрешениях, постоянный покаянный плач и борьбу за добродетель, даже пренебрежение к миру. Все это "приобретается естественным ведением". Благодатная же обнаруживается не в приращении слуха ушей, но в духовных очах, которые видят сокрытые в душе тайны. "Вера духовными очами взирает на сокровенное".Почему вера-созерцание связана с любовью и чем отличается от простого знания?Созерцательная вера видит свой предмет. "Любовь вместо веры в Его бытие дарует собою вкушение его в настоящем", — говорит преп. Максим Исповедник. "Дотоле был слух, теперь созерцание", — свидетельствует преп. Исаак. Гносеология (познание) здесь переходит в сотериологию (спасение). Вера воплощается в любовь, в жизнь. Предмет веры сам привлекает ум к своему познанию. Вера не ищет свой предмет, а вытекает из него. На библейском языке "познать" значит соединиться. Поэтому одно — видеть, другое — познать. Понять, соединиться, приобрести.Почему, по слову преп. Исаака Сирина, знание рождает страх, а любовь его изгоняет?Вера — это приятие Промысла. Из этого можно понять преп. Исаака, говорящего о том, что знание рождает страх, а вера его изгоняет. Если человек что-то делает со знанием, то есть надеясь на свое знание предмета и на свои силы, — то в нем неизбежно есть место для страха. Это страх перед возможной неудачей, возможной потерей, страх — как бы не потерпеть вреда. «А кто последует вере, тот делается свободен и самовластен», - говорит Сирин. Итак, полагание на свое ведение на деле отвергает Промысл Божий, то есть оборачивается практическим атеизмом. Вера и любовь сотворены друг для друга. Любовь — это открытость и дар, это готовность принять невместимость другого в мои жизненные прожекты.Собственно религиозная вера не умножает, а убавляет количество предметов веры. Я не должен верить отныне в судьбу, в звезды, в партию и в себя. Преподобный пишет: "Есть ведение, предшествуемое вере, и есть ведение, порождаемое верою. … Но ведение сие дается в дар деланию страха Божия". Почему вера ведет человека к «страху Божьему»?Страх Божий — благодатный дар, не человеческий, а Божий. Человек награждаем за труд по стяжанию этого добра, за делание страха Божия, то есть за жизнь, которая при каждом шаге помнит о заповедях Творца.Всю жизнь христианского праведника сопровождает иной страх — страх утратить Бога, страх христианина — это страх оскорбить уже явленную и узнанную любовь Отца. Совершенство веры даруется благодатью. Чтобы принять этот дар — вера должна провести человека путем подвига. Как преодолевается «антиномия» разума и веры?Чтобы вести его этим путем, вере нужно согласие ума и совести. Страх Божий не заключается в антиномиях "разума и веры", а в согласии ума и совести. Лишь при единстве ума, познания, воли, веры и любви может человек выйти из своего одиночества. Вера есть познание несомненного, но не рационально, а экзистенциально, опытом проживания обретенной истины. Событие веры, растворенное в покаянном обороте, есть "та перемена ума, что делает видимое вновь проницаемым для невидимого".Раскройте богословское определение веры ап. Павла (Евр. 11.1)?Это ключевое определение веры мы встречаем в Послании ап. Павла к Евреям. "Есть же вера уповаемых извещение и вещей обличение невидимых". Русский перевод: вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом. Французский перевод: "Вера есть способ обладания тем, на что надеешься". Философский перевод: субстанциирование ожидаемого. Чего ожидают христиане? Жизни будущего века, жизни в Боге. Мир человека наполняется смыслом. Доказательством тому – слова Христа, которые и вобрали в себя всю суть христианского восхождения к Истине: "Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят".Вера и разумКак ответить на приписываемые Тертуллиану слова: «верую, ибо абсурдно»? Богословие не отрицает значимость рационального духовного познания.В текстах Тертуллиана нет приписываемой ему знаменитой формулы "верую, ибо абсурдно". У него так: "Распят Сын Божий; не стыдно, потому что постыдно. И умер Сын Божий; оттого и заслуживает веры, что бессмысленно. И похороненный воскрес; несомненно, потому что невозможно". Приятие нового опыта стало призывом, обращенным к разуму: дорасти до его понимания. "Верую, ибо абсурдно" — это не слепой прыжок в неизвестность.