Особенности тематической группы: термины родства и свойства суздальской летописи по Лаврентьевскому списку 1377г.

ВВЕДЕНИЕ 2
ГЛАВА 1 ТЕМАТИЧЕСКАЯ ГРУППА КАК СПОСОБ ОРГАНИЗАЦИИ ЛЕКСИЧЕСКИХ ЕДИНИЦ И СПОСОБ ИЗУЧЕНИЯ ЛЕКСИЧЕСКОГО СОСТАВА ЯЗЫКА 4
1.1 Определение понятия тематическая группа 4
1.2 Термин как основная единица тематической группы. Термины родства и свойства 9
1.3 Обзор современных исследований терминосистем родства в русском и древнерусском языках 14
Выводы по первой главе 18
ГЛАВА 2 ОСОБЕННОСТИ ТЕМАТИЧЕСКОЙ ГРУППЫ ТЕРМИНОВ РОДСТВА И СВОЙСТВА НА МАТЕРИАЛЕ СУЗДАЛЬСКОЙ ЛЕТОПИСИ ПО ЛАВРЕНТЬЕВСКОМУ СПИСКУ (1377 Г.) 20
2.1 Суздальская летопись – памятник древнерусского литературного языка 20
2.2 Состав тематической группы терминов родства и свойств 21
2. 3 Особенности тематической группы терминов родства и свойства 23
Выводы по второй главе 28
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 30
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 32

Несомненно, что данные термины не описывают все возможные родственные взаимоотношения, существовавшие в древнерусской культуре. Так, в «Повести временных лет» по Лаврентьевскому списку можно найти такие термины как деверь, свекровь, крестный сын. 2. 3 Особенности тематической группы терминов родства и свойстваДаннаятерминосистема обнаруживает в себе ряд особенностей, возможно, они также относятся к тому факту, что данный письменный источник очерчен жанровой спецификой. Во-первых, летопись ограничена по темам описания. Как правило, описываются самые важные события, касающиеся князей и высших церковных чинов, описания чрезвычайных природных явлений, иногда связывающихся с теми или иными событиями, политическая жизнь, как внутриполитическая, так и внешнеполитическая. Этим фактором возможно объяснить наличие терминов, которые включают в себя сему – мужской род. Так, терминов описывающих родственников мужского пола 20, а женского только 7. В политической жизни древнерусского средневекового общества доминировал патриархальный уклад. Среди терминов по семе женский пол, также можно увидеть, что среди терминов свойства перечислены именно те, которые определяют родственников со стороны жены, а не мужа, т.е. сам дискурс летописи в этом отношении проявляет собой векторную направленность на мужской взгляд на общество и происходящие события, описание их именно с точки зрения мужа. К данным обстоятельствам можно отнести и то, что среди терминов отсутствуют такие как «бабка», «тетка», «теща», «свекровь». Термины муж и жена не являются в данном тексте равноправными терминами, обозначающими супругов. Термин муж скорее обозначает человека мужского рода, т.е. мужчину вообще: «храбор и наряден муж»(с. 299), «Се же князь избраникъ Божий бе от рожества и до свершенья мужьства» (с. 366). Другие примеры свидетельствуют, что у этого термина существовало также значение сподвижники князя, его соратники или слуги: «Изяславъ же радъбывъ, посла противу ему мужи свои» (с. 320), «Отець же его Георгий и стрый его Вячеславъ, и братья его вся радовахуся, видевше его жива, и мужи отни похвалу ему дашавелику» (с. 320). В следующем примере в связи с тем, что в синтагматическом единстве используются бинарный термин жена, можно предположить, что слово муж функционирует в тексте в значении супруг: «мужи исекоша, а жены и дети поима»(с. 364). Термин «жена» употребляется чаще в контексте описания завоевания городов и пленения побежденных: «Полонил себе ясы и жену полони себе ясыню»(с. 291), «яша и жену его и дщерь его»(с. 300). Термины «матерь» и «отец» используются в обычном формате. Стоит подчеркнуть, что современная форма «мать» не встречается в летописи: «пре отцемьея и матерью»(с. 300). Термин отец встречается в летописи чаще и более разнообразно представлен в грамматическом отношении: «сны блговерна отца Всеволода» (с. 293), «Софьи оу отца своего» (с. 295), «пошел к отцю своему»(с. 298), «Яко внидетьтиотець, рци, выступя: “Отче еда единъ, мнишися ходя»(с. 300). Термин сын имеет по крайней мере два функциональных значения в контексте летописи: 1) используется в составе зарождающего явления имени-отчества, характерного для русского языка: «сынъВолодимер» (с. 293), «Преставился Мстислав сын Володимеръ» (с. 301); 2) выполняет уточняющую функцию: «Володимерприведе Мстислава сна своего из Новагорода» (с. 291), «Мстислав сыны свои Всеволода и Изяслава» (с. 301), «сыны блговернаоцаВсоволода» (с. 295); просто денотативную функцию: «сынве же его и боляренесоша» (с. 298),«выгнаша Давида и с сынъми»(с. 300). Данный термин довольно часто воспроизводиться в летописи почти во всех падежных формах. Термин «дщ(ч)ерь» (дочь) не употребляется так часто в контексте летописи как термин «сын», скорее опять же по указанным в начале параграфа причинам. Однако показателен следующий пример: «И сь посла к Роговолоду и проси у него дщере за Володимера. Он же речедъщерисвоей: «Хощеши ли за Володимера?» Она же рече: «Не хочу розутиробичича, но Ярополка хочю» (с. 300). Данный пример показывает, что женщины не были полностью бесправными, с их мнением считались. Термин «брат» похоже имеет несколько значений. Одно из значений входит в тематическую группу родства: «брат его ходи на Болгары»(с. 292), «ВолодараВасилкова брата» (с. 301), «Ярополкъ брата своего Андрея» (с. 304). Возможно следующие примеры характеризуют другое значение термина.ю близкое к основному – братья как дружина: «Новугороду к братьи» (с. 303), «а от братьи не бысть ему помощи… Андрееви не бысть помощи отбратье … доспелъ с братьею своею» (с. 305). Интересным примером является бинарные термины «стрый» - «уй», которые обозначают родственников по материнской и отцовской линии. Однако более обобщенного термина «дядя» обнаружено не было в тексте летописи. На основании частотности употребления в летописи термина «стрый» можно предположить, что родство по отцовской линии считалось более важным и близким. Вероятнее всего, дяди по отцовской линии находились в постоянном контакте еще и потому что они могли претендовать на наследование княжения. Так, «уй» упоминается только два раза в материалах летописи, в то время как стрый21 раз: «него [оуи его]Добрына» (с. 299), «выгнаОльгович Всеволод своего стры(я) Ярослава» (с. 296), «приде к стрыеви своему, Ярополку, Кыеву» (с. 304),«Изяславлю к стрыемасвоима» (с. 298). Схожую парадигму образуют термины «братичич» (сын брата) и «сестричич» (сестричич). Для данных терминов можно провести параллель с современным притяжательным прилагательным, определяющим принадлежность предмета. Характерно для данной парадигматической пары, что данная пара имеет и третий член парадигмы –термин «сыновец». По частотности употребления можно сделать вывод, что термины «братичич» и «сестричич» уступали место более общему термину родства – термину «сыновец». Термин «братичич» встречается в тексте летописи 2 раза: «придеРостиславъ г Кыевуповабленъ к стрыевѣ своему.пришедъ же к стрыевѣсвоѥму. почамолитисѩѥму. о братичичихъсвоихъ» (с. 346). Термин «сестричич» только один раз: «Изяславъ же посла напередъ Святослава, сестричича своего (с. 315). Термин «сыновец» (племянник) употребляется 18 раз в летописи, например, в таких контекстах как «И седесыновець его МстиславъСмолиньске» (с. 413).Термины «дед» и «прадед» употребляются в обычном контексте. Никаких особенностей не выражено. За исключением того, что не имеют бинарную оппозицию по семе «половая принадлежность»: «прадеда своего Ярослава»(с. 306), «на столъ прадеда и деда своего» (с. 416), «То суть были ворози и деду моему, и строемъ моим» (с. 319-320). Также слова дед и прадед могут обозначать предков или место княжения предков. Термин «внук» также имеет только сему мужского рода – внук, либо не выражает его в грамматической форме множественного числа – внуки: «РоговоложивнуципротивуЯрославлим внуком» (с. 301) «И внукъВолодимерь, ВасилкоМаричиниць»(с. 304), МстиславичьВсеволодъ, внукъВолодимерь (с. 304). Термин «внук/внуки» в оппозицию терминам дед и прадед обозначают будущие поколения, молодое поколения, поколение, которое сменит в будущем. Термин «братеник», по-видимому, не является распространенным, поскольку употребляется только 1 раз: – «Саме 2 братеникабесерменина» (с. 482). Наличие таких терминов как «мачесь (мачеха)» и «пасынок» могут свидетельствовать о том, что люди вступали в брак не единожды. Хотя культура уклада средневекового человека предполагала только один брак в течение жизни. Данные термины также не являются распространенными в тексте летописи. Термин «мачесь» встречается два раза, а термин пасынок только один раз: «На ту же осень посла и отець с вои протиумачесе с Володимеромъ»(с. 340), «Посла Изяславъ сына своего второе противумачесесвоей» (с. 341), «и пасынкы и всю дружину»(с. 380). Среди терминов свойства одним из самых употребительным в тексте летописи является термин «зять». Возможно, потому что данный термин обозначает как мужа дочери, так и сестры, однако основываясь только на текст летопись это трудно уяснить в контексте, когда термин используется в каком значении: «Брачислава зятя своего» (с. 298), «поима зятя своегоВолодимерковича, и з детми своими» (с. 347), сыне его Костянтине, и Ярославичи Ростиславе, зяти его (с. 407). Схожей частотностью обладают термины «шюринъ» и «тесть», обозначающие соответственно брата и отца жены, в то время как парадигмальных терминов, таких как свекр и деверь в тексте летописи не находим. Таким образом, термины шурин: «и идешюррину своему в руце»(с. 298), «Даразайнышюрина своего Мстиславича» (с. 308) и тесть: «случая тестя своего Стослава» (с. 387), «ожидая помочи от Изяслава, от стрыя своего, и от тести своего, от Андрея» (с. 350). Термин «свесть» (сестра жены) появляется в летописи только один раз: «свесть великого князя Всеволода, и положена бысть в церкви святое Богородици, в манастыресестрине»(с. 417). На этом примере видно, что видимо, что идентификация человека на основе родственных отношений, происходила по принципу самого влиятельного человека в семье или старшего, т.е. «свесть» все является чей-то женой, дочерью, а потом уже сестрой жены. Термин «сват» обозначает отцов жены и мужа по отношению кдруг другу. Термин также является сравнительно частотным в употреблении – встречается 6 раз в летописи. Можно привести следующие примеры употребления данного термина свойства: «Изяслав же посла к Володимерку, к свату Гюргеву»(с. 325), «на лето вседена конь про свата своего и подъРюрикомъ твердя Кыевъ» (с. 413). Термины «сноха и «свояк» употребляются в тексте летописи сравнительно малое количеств раз – по 3 раза. В качестве примера употребления можно перечислить: «Ростиславлюю матерь их с снохомапригаша»(с. 377), «Рязань съЯрославомъВолодимеричем, с своякосвоимъ»(с. 405). Термины «ятровь» (жена брата, шурина, деверя, жены братьев между собой) и термин «свесть» (сестра жены) встречаются в суздальской летописи только один раз: «А что дружины Всеволожиповязаша всех, жену же его и з детми, а свою ятровьведоша в Рязань» (с. 402), «НаутрияпрестависякнягыниЯрославляя, свесть великого князя Всеволода, и положенабысть в церкви святое Богородици»(с. 417). Таким образом, термины родства и свойства представлены достаточно широко в суздальской летописи по Лаврентьевскому списку. Выводы по второй главеСуздальская летопись по Лаврентьевскому списку является уникальным документом древнерусского литературного языка. Уникальность заключается в том, летопись является не переписанным, а созданным непосредственно писцами документом. Летопись является богатым лингвистическим материалом, который привлекал к себе внимание ученых прошлых столетий и привлекает и современных ученых-лингвистов. Летопись насчитывает 171 лист текста написанного двумя людьми, монахом Лаврентием, имя второго неизвестно. Летопись имеет точную дату начала писания, имена заказчиков и одного исполнителя. Термины родства и свойства представлены в летописи довольно широко. В тексте летописи встречаются 27 терминов изучаемой тематической группы. Среди характерных особенностей можно выделить следующие. Термины представляют собой неоднородный состав в плане представления семы «женский/мужской пол». Термины, имеющие в своем семантическом составе сему мужского рода представляют собой большинство (20 к 7 терминам). Соответственно не все бинарные оппозиции терминов имеют место быть. Парадигматический ряд может состоять не только из двух членов (сестричич/братичич), но и дополняться третьим, более общим по значению термином (сыновец).В данной парадигме термин «сыновеч» представляет собой доминирующий термин. В схожей парадигматической паре терминов «стрый» (дядя по отцу) и «уй» (дядя по матери) не имеют среднего, общего члена ряда, но термин «струй» является наиболее репрезентативным, что может объясняться тем, что родство по отцу воспринималось важнее. Термины родства и свойства могут иметь другие значения, близкие к изучаемым значениям, например, это термин «муж», означающий человека мужского пола. Среди представленных терминов 8 терминов не употребляются в современном литературном языке. Однако, возможно сохранились как диалектные формы просторечного языка. ЗаключениеТермины родства и свойства, представленные довольно широко в суздальской летописи по Лаврентьевскому списку, представляют собой интересный объект изучения. В задачи нашего исследования входило определение термина тематическая группа, которое означает определенный список слов, которые объединены общей темой. Данные слова отражают стремление языка к системному структурированию языковых единиц. В тоже время широкие границы семантических значений данных терминов являются отражением произвольности языкового знака. Данный факт противоречит тому, чтобы называть наименования тематической группы родства и свойства терминами, где термин определяется четкими границами и набором признаков в рамках существующей научной парадигмы. Существуют два мнения, которые причисляют термины родства и свойства к терминам вообще, и вторая категория исследователей, которая не принимает термины родства и свойства, поскольку данная терминология не является инструментом научного познания и описания, а является частью обыденного дискурса. Нами было выявлено 27 терминов разной активности по использованию в тексте суздальской летописи. Данная тематическая группа обладает рядом особенностей: 1) неравномерное распределение семы отношение к «мужскому/женскому» полу. 2) преобладающее количество терминов, представляющих родственников мужского пола, а также родственников с точки зрения появления таковых у мужа при заключении брака, т.е. очевидно преобладание мужского вектора в описании терминов родства и свойства. 3) термины свойства представлены также довольно широко как и термины родства. 4) некоторые термины выражают различные значения даже в контексте данной летописи (например, термин «муж»). Таким образом, цель и задачи исследования, поставленные вначале работы, достигнуты и получены результаты, которые могут быть полезны при дальнейшем изучении терминов родства и свойства в различных областях гуманитарного знания. СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ