Средства мас. коммуникации и их роль в процессах социализации

Введение 2
Глава 1. Массовая коммуникация (теоретический аспект) 5
1.1 Понятие коммуникации: развитие и проблемы определения 5
1.2 Понятие, сущность и функции массовой коммуникации 7
Глава 2. Средства массовой коммуникации в экстремальных ситуациях 9
Заключение 16
Список литературы 18

Редакция и до этого случая, и после него неоднократно получала угрозы от радикалов. В действительности покойные карикатуристы успели поглумиться не только над исламскими святынями; они издевались и над христианской Троицей, и над Иисусом Христом, над москвичами, погибшими в метро, над всем и вся, невзирая на чьи-либо чувства. В декабре 2014г. на обложке журнала появилась оскорбительная для чувств верующих христиан карикатура издания к Рождеству. 7 января 2015г. CharlieHebdo вышла с анонсом нового романа-фэнтази французского писателя Мишеля Уэльбека «Покорность», в котором рассказывается о победе на выборах во Франции в 2022г. президента-мусульманина и исламизации Европы. Кроме того, за несколько часов до нападения на редакцию в твиттереCharlieHebdo появилась карикатура на лидера т. н. Исламского государства Ирака и Леванты (ИГИЛ) Абу Бакр аль-Багдади. В этот же день произошел расстрел редакции.Анализ оценок и мнений о случившемся из десятков источников в первую неделю после трагедии едва ли подводит к заключению, что главным вопросом всей дискуссии может и должен стать вопрос, готова ли европейская цивилизация к правильной, философской оценке того, что происходит. Если ознакомиться с первыми откликами и оценками парижской бойни, то они о том, что главная трагедия – это посягательство (помимо, конечно, гибели людей) на свободу слова. И далее следует коллективная клятва политиков и медийщиков: сколько бы нас ни убивали, мы все равно будем писать и говорить, что хотим. Если так, логично предположить, что свобода слова выродилась в свободу оскорблять и унижать любого и каждого, невзирая ни на какие авторитеты. И что ее носители стали представлять свое бытие в цивилизации, определяемой законами постмодернистской философии, когда человек не связан ни с каким порядком вещей, отрицает любую систему ценностей, сам себе ее назначает, не подчиняясь никакому своду правил. Должен ли он за это поплатиться? Не должен. Но может, как в этом случае, где погибли не только «свободные» карикатуристы и журналисты, но и не причастные к оскорбительным действиям полицейские.Еще около 300 лет тому назад французский писатель, правовед и философ Ш. Монтескье, разработавший доктрину о разделении властей, назвал свободу «правом делать все, что дозволено законом». Основополагающие принципы политического либерализма, сформулированные Монтескье, постепенно утвердились в качестве незыблемых догм для западных обществ. Либерализм давно стал пониматься как свобода в широком смысле слова: плюрализм мнений, свобода предпринимательства, свобода совести, свобода слова, в том числе средств массовой информации. Другое дело, что с некоторых пор приходится говорить о «постнеолиберализме», «либеральном авангардизме», «ультралиберализме», которые определяются глубоким и всепроникающим действием постмодернистской философии на всю парадигму политической, общественной, культурной, духовной жизни. Идейной базой глобализма становится постмодернизм, уничтожающий границы между добром и злом, между культурными ориентирами, стирающий традицию в пыль. Правда, если уничтожить любые ориентиры – кем тогда можно быть? Если нет точки отсчета, объект не движется в пространстве. Если нет зла, то и добра тоже нет.В этом случае уверенность в правильной, философской оценке событий вокруг журнала CharlieHebdo на Западе может и не оправдаться. По мнению главы Европейского Института демократии и сотрудничества и Фонда исторической перспективы Н. Нарочницкой, есть сомнения, что «постмодернисты, которые тут доминируют во всей прессе, во всем информационном сообществе и в политической элите, за исключением небольшого числа консерваторов, не начнут кричать, что самое главное в нашей цивилизации – это свобода слова. Я свободен, я так считаю, и никто не может меня унизить, оскорбить и дать мне пощечину. А там это часто уже понимается, как я свободен, я каждого могу оскорбить, унизить, дать ему пощечину». Такая интерпретация поведения в этой конкретной ситуации коррелируется с исходными принципами политической идеологии либерализма, где человек представлен как автономная самоуправляющаяся личность, способная устанавливать законы собственной нравственности и поведения. Дж. Милль сформулировал эту мысль в форме аксиомы: «Человек сам лучше любого правительства знает, что ему нужно».Очевидным фактом можно считать то, что реализация идей либерализма на современном этапе выявила ряд проблем и противоречий в обществе и деятельности СМК: совмещение демократии и индивидуальной свободы; противоречия между индивидуальными свободами и общественной моралью, патриотизмом и универсальными (общечеловеческими) правами и свободами человека. Номинальные сторонники либерализма, похоже, забыли основной постулат либеральной этики: «Твои права заканчиваются там, где начинаются права другого человека». Помимо этого, все острее стоит вопрос о том, являются ли ценности либерализма универсальными, общими для всех стран, культур и народов, или это ценности, которые присущи только западной цивилизации, а утверждение их на иной «культурной почве» затруднено.Получается, что сами носители морально-этических принципов уже не внимают авторитету самого Монтескье, который, являясь отцом современного западного либерализма, предупреждает об ответственности: «Все люди равны в республиканских государствах, они равны и в деспотических государствах. В первом случае они равны, потому что они – все, во втором – потому, что они ничто. Свобода есть право делать все, что дозволено законами. Если бы гражданин мог делать то, что этими законами запрещается, то у него не было бы свободы, так как то же самое могли бы делать и прочие; главное – это безопасность гражданина».Вопросы безопасности напрямую зависят от ответственности самих граждан, а если мы говорим о медийщиках, то – об ответственности журналистов, блогеров, любых медийных и публичных персон, лидеров мнения. Ответственность – субъективная обязанность отвечать за поступки и действия, а также их последствия. Таким образом, понимание понятий «свобода», «свобода слова» и «ответственность» в неолиберальной и постнеолиберальной традиции зависит сугубо от ценностей человека. Так что в ситуации вокруг трагедии с CharlieHebdo остается больше вопросов, чем ответов.ЗаключениеСовременный этап развития общества наглядно показывает, что основными ценностями нашей жизни становится мобильность, динамика, информация и коммуникация.Коммуникация представляет собой сложное и многогранное явление, представляющее собой необходимое условие и фундаментальную основу существования человеческого общества и природных сообществ. Этим объясняется пристальное внимание, которое уделяют проблемам коммуникации.В функциях коммуникации отражается и реализуется ее содержание и предназначение. К числу важнейших функций теории коммуникации относится познавательная функция, подразумевающая накопление знаний об объекте.В условиях становления информационного общества тип социальной коммуникации меняется, происходит ее «раскодировка», что неизбежно сказывается на эффективности идеологии как форме властного воздействия на массовое сознание. В эпоху Модерна социальная коммуникация носила преимущественно односторонний (Власть → Общество / Общество → Власть) илидвусторонний (Власть ↔ Общество) характер. Этопозволялоидеологамобращатьсяксоциальнойкоммуникациикаквспомогательномусредству. Насегодняшнийденьследуетговоритьнеоканалах, аокоммуникационныхсетях. Информационные сети восполняют возникающие пробелы в знаниях мгновенно – путем одного запроса или отсылки к необходимому файлу. «Готовые знания» по каналам массовой коммуникации доставляются в доступной форме для неискушенного в научных доказательствах массового сознания. Современные коммуникационные сети предлагают огромный ассортимент социальных фактов, делегитимирующих практически любое властное решение. Реактивность и адаптивность современных коммуникационных сетей, их доступность и диффузный характер позволяют очень быстро возвести в ранг общезначимых даже самую частную проблему, сделать ее интересной всем и каждому.Итак, растущее внимание к проблемам коммуникации не ограничилось только все более расширяющейся практикой подготовки кадров в этой сфере и совершенствования коммуникационных техники и технологий. Наряду с этим проводились исследования коммуникации, в результате которых не только собиралась и накапливалась интересная эмпирическая информация, но и проводились глубокие теоретические обобщения, связанные с пониманием сущности коммуникации, ее функций и роли в общественном развитии. Список литературыДьякова Е.Г., Трахтенберг А.Д. Массовая коммуникация и проблема конструирования реальности: анализ основных теоретических подходов. Екатеринбург: УрО РАН, 2009. Конецкая В.П. Социология коммуникаций. Учебник. М.: Международный университет бизнеса и управления, 2014. Луман Н. Невероятные коммуникации // Проблемы теоретической социологии. 2000. №3.ЛуманН. Что такое коммуникация? // Социологический журнал. 1995. №5. Мартьянов В.С. Метаморфозы российского Модерна: выживет ли Россия в глобализирующемся мире. Екатеринбург: УрО РАН, 2007. Московичи С. Век толп. Исторический трактат по психологии масс. М.: Центр психологии и психотерапии, 2008.Основы теории коммуникации. Учебно-методическое пособие для студентов. / Сост. Ж.В. Николаева. Улан-Удэ: ВСГТУ, 2004. ПочепцовГ.Г.Коммуникативные технологии ХХ века. М., 2010. Тоффлер Э. Метаморфозы власти. М.: АСТ, 2014. Тоффлер Э. Третья волна. М., 2012. Фишман Л.Г. Постмодернистская ловушка: путь туда и обратно. Екатеринбург: УрО РАН, 2014. ШарковФ.И. Основы теории коммуникации. Учебник. М.: Перспектива, 2012.