Основные идеи философии Платона ,его учение о государстве

Введение 3
Глава 1. Эпоха Платона: кризис полиса и расцвет культуры и философии 4
Глава 2. Этические проблемы в философской системе Платона: учение об идеях, человеке и общественном устройстве 10
Глава 3. Политическое учение Платона об идеальном государстве и обществе 17
Заключение 24
Список литературы 27

У Платона чётко прослеживается идея предопределённости, иными словами, философ утверждает, что сама природа предназначает человека к тому или иному виду деятельности. В идеальном, политически справедливом государстве трудятся в полной гармонии три категории людей: правители-философы, понимающие саму сущность политической справедливости и справедливости в целом, созерцающие идею Блага, воины (стражи) и ремесленники с землевладельцами. Личные способности определяют принадлежность человека к тому или иному сословию.
Важно заметить, что при анализе понятия политическая справедливость в философии Платона необходимо учитывать общефилософскую теорию «идей» Платона. Как полагал философ, между идеями и вещами чувственного мира существует взаимосвязь: идеи являются прообразами вещей, а вещи причастны идеям, «идеи каким-то образом присутствуют в вещах, кроме того, идеи являются целями, определяющими развитие вещей». Соответственно, идея справедливости в диалоге «Государство» у Платона является именно соответствием вещи идее. Данное соответствие в конечном итоге определяет гармонию и единство мира. Понятие политической справедливости – это критерий «идеальности» государства, его тождественности своей идее. Сословность государства является важнейшим принципом политической справедливости, иными словами, это - состояние полного соответствия вещи своей идее.
Как отмечает В.С. Нерсесянц, «идеальное государство трактуется Платоном (в диалоге «Государство») как реализация идей и максимально возможное воплощение мира идей в земной общественно-политической жизни. Конструируя идеальное справедливое государство, Платон исходит из того соответствия, которое, по его представлениям, существует между космосом в целом, государством и отдельной человеческой душой. По самой идее справедливости справедливый человек нисколько не отличается от справедливого государства, но, напротив, схож с ним».
А.Ф. Лосев же наиболее сложные проблемы диалектики Платона представляет как некую драматическую игру. Это касается и политического учения Платона. Поскольку игра театральная пронизывает всю античную философию и эстетику, соответственно, сама жизнь с её реалиями может быть представлена как игра. Как полагает А.Ф. Лосев, у Платона объединяются игра и жизнь идеального государства, религия и обычаи, законы и управление, а люди - марионетки, которыми управляют боги, дергая за прилаженные к куклам нити и шнурки. Да и сами граждане у Платона «творцы трагедии наипрекраснейшей сколь возможно и наилучшей», а «прекрасная» жизнь в их государстве является «наиболее истинной трагедией».
В целом же, в процессе развития права и юриспруденции со времен Платона постоянно смешивались два вышеуказанных понятия справедливости (политической справедливости). Для Платона справедливость – это высшая добродетель в государстве, которое строится на принципах всеобщего блага. В «Государстве» обсуждается второй, или моральный, уровень  справедливости; Платон интересуется моральной справедливостью, и мы можем согласиться или не согласиться с этой дефиницией, однако его позиция предельно ясна. С точки зрения Платона, справедливое общество – то, в котором каждый человек получает возможность реализовать данные ему от природы способности. Правитель, или правитель-философ, от природы наделен способностью мыслить, он знает, что есть справедливость и знает, какими путями можно её достичь. Он должен распределить функции в государстве, основываясь на принципе справедливости, определение с его помощью места в обществе обычного человека, который не может сам понять, в чем его предназначение. Платоновская концепция  справедливости является очень убедительной, хотя и утопичной. И убедительность способствовала её огромному влиянию на различные философские учения и течения (в частности, выделим традиции гегельянства).
Что касается нашего мнения относительно справедливого государства Платона, то его концепция представляется слишком идеалистичной и оттого нереальной, а также вполне категоричной. Действительно, в таком государстве люди не смогут жить полноценной и счастливой жизнью, поскольку будут напоминать марионеток, каждый шаг которых уже заранее спланирован Мудрецом-философом. Все же, есть необходимость в большей свободе и наличии прав, свободного волеизъявления.
Заключение
Таким образом, мы можем сделать вывод о том, что философско-этическое учение Платона было пропитано идеализмом. В частности, им было создано идеалистическое учение о бытии, человеке и человеческой душе. Кроме того, в системе Платона идеализм охватывает и такие категории, как природа, познание, общественно-политический строй, язык, искусство.
Для глубокого понимания этического учения Платона и его социальной этики необходимо тщательно изучать в целом общефилософскую теорию «идей». Как полагал философ, между идеями и вещами чувственного мира существует очень тесная взаимосвязь. Важно заметить и то, что в социально-этическом учении Платона очень много места уделено проблеме политической справедливости, поскольку именно справедливость является основой идеального государства. Для Платона политическая и общественная справедливость – это соответствие вещи идее вследствие которого достигаются гармония и единство в государстве. В обществе каждый человек должен занимать свое место, заниматься тем делом, которое предначертано ему свыше. Это, по мысли Платона, является залогом социальной стабильности и справедливости.
Важной частью любого философского знания является создание теорий об идеальном или самом рациональном мироустройстве.
В колыбели философского знания – Древней Греции данный вопрос не обошёл ни один философ, в том числе и великий Платон.
В первую очередь, Платон выдвигает в своём произведении идею справедливости как свойства государства. Иными словами, государство по определению создаётся и должно действовать в интересах справедливости.
Платон сравнивает государство с человеческой личности. То есть даёт понять, что познав законы человеческой личности, мы сможем выстроить идеальное государство. В этом можно усмотреть диалектическую связь объективного и субъективного, всеобщего и личного. Несмотря на разницу, и глобальные процессы, и внутренне-личностные действуют и существуют по одним общим законам.
Как и в характере человека, в государстве всем руководить должен разум (рациональное начало), считал Платон. Разум позволяет осуществлять адекватное руководство и ограничивать неадекватные (несправедливые, агрессивные, противоестественные и др.) ситуации и процессы.
Люди внутри государства – граждане, изначально наделённые разным положением в обществе, но каждый на своём месте исполняющие свою миссию, что позволяет обществу нормально функционировать.
Идеальное государство, согласно платоновскому трактату, это город-полис, который ограничен в своих внешних связях, но устойчив в вопросе внутриполитических и внутриобщественных процессов. В развитии вовне Платон видит повреждение внутренней структуры, поэтому внешние связи и не так важны для сохранения благополучной жизни государства.
Главной целью государства должна быть благо всего общества в целом, а не какой-то отдельной группы индивидов, представителей того или иного слоя общества.
Согласно Платону, люди в государстве условно делятся на три сословия:
1. Правители, они же мудрые. Это философы, так как только они в силу своих интеллектуальных изысканий проникают в суть вещей и понимают как лучше вести государственные дела. Кроме того, они не обременены пороками, такими как корысть или нечестность, так как для философа главной ценностью является истина. Таким образом, идеальным правителем может быть только философ.
2. Воины или стражи. Это сословие отвечает за внутреннюю и внешнюю безопасность государства и его жителей.
3. Производители – ремесленники, крестьяне, торговцы и прочие жители. Это сословие обеспечивает собственно саму жизнедеятельность государства.
Все сословия необходимы и существуют во взаимодействии, ни одно из них не может быть исключено.
Такому общественному порядку соответственно будут присущи справедливость, мудрость, правильное руководство, способность защищать, соблюдение законов, сдерживание злых умыслов и действий, невмешательство в дела других и прочие добродетели.
Частной собственностью в государстве Платона обладают только производители по праву создания материальных благ. Воины и правители частной собственности лишены. Платон считал, что главная проблема всех государств – это господство материальных интересов и неспособность сохранять объективность и дальновидность в государственных делах в силу ослеплённости жадностью и алчностью.
Среди отрицательных форм государств, по мнению Платона, олигархия, демократия, тирания и др. Демократия переходит рано или поздно в тиранию, так как, по сути, означает чрезмерность в борьбе за власть одной части общества с другой.
Таким образом, можно считать проект платоновского государства утопическим, однако не лишённым идей, актуальных до сих пор.
Список литературы
Асмус В.Ф. Античная философия. — М., 1998.
Асмус В.Ф. Платон. – М., 1979./Электронный ресурс// http://www.sno.pro1.ru/lib/asmus_platon/index.htm
Бородай Т.Ю. Платон. // Античная философия: Энциклопедический словарь. — М., 2008. 
Васильева Т.В. Путь к Платону. Любовь к мудрости или мудрость любви. — М., 1999./Электронный ресурс// http://sites.google.com/site/lubitelkultury/Home-5-30
Гриненко Г.В. История философии. – М., 2004.
Гусейнов А.А. История этических учений. – М., 2003.
Кохановский В.П., Яковлев В.П. История философии. – М., 2002./Электронный ресурс// http://www.gumer.info/
Культурология. История мировой культуры: Учебник для вузов/ Под ред. проф. А.Н. Марковой. — М., 2000.
Лосев А.Ф., Тахо-Годи А.А. Платон. Жизнеописание. (Серия «Люди. Время. Идеи»). — М., 1977. [Ресурс локального доступа]
Лосев А.Ф. История античной эстетики. Т. 3. – М., 1969. [Ресурс локального доступа]
Нерсесянц В.С. Политические учения Древней Греции. – М., 1979.
Платон. Государство. – М., 1999. [Ресурс локального доступа]
Поппер К. Чары Платона. – М., 2004./Электронный ресурс: Русский гуманитарный университет//http://www.i-u.ru
Спиркин А.Г. Философия.// http://www.gumfak.ru/filos_html/spirkin/content.shtml
Татаркевич В. История философии. Античная и средневековая философия. – Пермь, 2000./Электронный ресурс// http://polbu.ru/tatarkevich_philohistory
Спиркин А.Г. Философия.// http://www.gumfak.ru/filos_html/spirkin/content.shtml
Татаркевич В. История философии. Античная и средневековая философия. – Пермь, 2000./Электронный ресурс// http://polbu.ru/tatarkevich_philohistory
Гусейнов А.А. История этических учений. – М., 2003. С. 36.
Спиркин А.Г. Философия.// http://www.gumfak.ru/filos_html/spirkin/content.shtml
Там же.
Культурология. История мировой культуры: Учебник для вузов/ Под ред. проф. А.Н. Марковой. — М., 2000.
Там же. С. 100.
Гриненко Г.В. История философии. – М., 2004. С. 90.
Кохановский В.П., Яковлев В.П. История философии. – М., 2002./Электронный ресурс// http://www.gumer.info/
Гусейнов А.А. История этических учений. – М., 2003. С. 46.
Гусейнов А.А. История этических учений. – М., 2003. С. 48.
Там же.
Гусейнов А.А. История этических учений. – М., 2003. С. 52.
Асмус В.Ф. Античная философия. — М., 1998. С. 167.
Гусейнов А.А. История этических учений. – М., 2003. С. 56.
Лосев А.Ф., Тахо-Годи А.А. Платон. Жизнеописание. (Серия «Люди. Время. Идеи»). — М., 1977. [Ресурс локального доступа]
Асмус В.Ф. Платон. – М., 1979./Электронный ресурс// http://www.sno.pro1.ru/lib/asmus_platon/index.htm
Бородай Т.Ю. Платон. // Античная философия: Энциклопедический словарь. — М., 2008. — С. 565-566.
Асмус В.Ф. Платон. – М., 1979./Электронный ресурс// http://www.sno.pro1.ru/lib/asmus_platon/index.htm
Бородай Т.Ю. Платон. // Античная философия: Энциклопедический словарь. — М., 2008. — С. 567.
Нерсесянц В.С. Политические учения Древней Греции. – М., 1979. С. 145.
Васильева Т.В. Путь к Платону. Любовь к мудрости или мудрость любви. — М., 1999./Электронный ресурс// http://sites.google.com/site/lubitelkultury/Home-5-30
Васильева Т.В. Путь к Платону. Любовь к мудрости или мудрость любви. — М., 1999./Электронный ресурс// http://sites.google.com/site/lubitelkultury/Home-5-30
Платон. Государство. – М., 1999. [Ресурс локального доступа]
Платон. Государство. – М., 1999. [Ресурс локального доступа]
Там же.
Поппер К. Чары Платона. – М., 2004./Электронный ресурс: Русский гуманитарный университет//http://www.i-u.ru
Гриненко Г.В. История философии. – М., 2004. С. 92.
Нерсесянц В.С. Политические учения Древней Греции. – М., 1979. С. 145.
Лосев А.Ф. История античной эстетики. Т. 3. – М., 1969. [Ресурс локального доступа]
4