Философские идеи Петра Яковлевича Чаадаева

Содержание
Введение 3
1. Биография 4
2. Философские воззрения 6
3. Основные труды 11
Заключение 13
Список литературы 15

Прямым полемическим ответом на «Философические письма» Чаадаева было начало работы А.С. Хомякова над «Семирамидой» – главным историософским сочинением славянофила[4]. 3.Основные труды«Письма о философии истории» – это восемь писем, написанных в период с конца 1829 по 1831 гг. на французском языке. За ними закрепилось название – «Философические письма», они принесли особую известность Петру Яковлевичу. Письма адресованы даме, которой был необходим совет Чаадаева о том, как упорядочить свою духовную жизнь. В «Первом письме» (от 1 декабря 1829 г.) Петр Яковлевич советовал даме тщательно соблюдать все обряды, предписываемые церковью и рекомендовал вести «размеренный образ жизни», т.к. только он соответствовал духовному развитию. В письме Чаадаев крайне критически настроен к России, при этом восхваляя Западную Европу [5].Публикация в 1836 г первого письма в журнале «Телескоп» под оригинальным названием «Философические письма к г-же ***. Письмо 1-ое» вызвало резкое недовольство властей – содержащиеся в нем резкие отрицательные высказывания о России и русской истории противоречили, сложившимся после победы в войне с Наполеоном, официальным представлениям о России как одной из ведущих и влиятельных европейских держав. Император Николай I объявил Петра Яковлевича сумасшедшим, чуть более года находился он под домашним арестом и под медицинским надзором (до ноября 1837 г.) [2]. После публикации журнал закрыли. Цензора А.В. Болдырева, ректора Московского университета, разрешившего напечатать письмо, уволили со службы, а редактора профессора словесности Н.И. Надеждина – сослали в Усть-Сысольск, а затем в Вологду, откуда вернулся только в 1838 г. Под запрет попали различные критические отклики на эту работу, было запрещено их печатать [1, 5].В ответ на обвинения о недостатке патриотизма в 1837 г. Чаадаев написал «Апологию сумасшедшего», которая была опубликована лишь после его смерти в Париже русским иезуитом князем Гагариным в книге «Oeuvgeschoisiesde P. Tchaadaief» (1862).К сожалению, до конца жизни Чаадаев больше ничего не публиковал в силу запрета властей.«Первое письмо» вновь было напечатано лишь в 1906 г. в журнале «Вопросы философии и психологии», также вышло в свет «Собрание сочинений и писем Чаадаева» под редакцией Гершензона [5].Другие письма Чаадаева нашел князь Шаховский. В 1935 г. в журнале «Литературное наследство» (XXII–XXIV) впервые были напечатаны второе, третье, четвертое, пятое и восьмое письма. А в 1989 г. опубликовали шестое и седьмое письма. Причина столь поздней публикации очевидно кроется в том, что в них Чаадаев говорит о благотворном влиянии церкви. Фанатические атеисты, стоящие у власти в СССР, рассматривают эти письма как «опиум для народа».Все «Философические письма» впервые были собраны в издании 1989 г. «П.Я. Чаадаев. Сочинения» (серия «Приложение к журналу «Вопросы философии»).ЗаключениеЧаадаев Петр Яковлевич по праву занимает особое место в истории русской философии. Его называли «первым русским философом истории». Философия истории в начале XIX в. была очень популярна на Западе и только набирала обороты в России. Чаадаев был хорошо знаком с декабристами, но участником заговора в 1825 г. не стал. В 30-40-е годы он был активным участником многих московских философских кружков, но при этом не разделил полностью идейную ориентацию ни одного из них. Находясь в переписке с Шеллингом и признавая большое теоретическое значение его идей, по сути испытывая влияние его философии, он тем не менее не стал собственно «шеллингианцем». Европеец по привычкам и жизненным устремлениям, особенно симпатизировавший идеалам средневековой католической Европы, острый критик Российского государства и его истории, Чаадаев вместе с тем не был настоящим западником. Несмотря на свою религиозность, он не примкнул ни к одному религиознофилософскому учению. Герцен первым причислил философа к мученикам русского освободительного движения, назвав публикацию его первого «Философического письма» – «выстрелом, раздавшимся в темную ночь». На самом же деле Чаадаев никогда не был революционером.Чаадаев сыграл большую роль в развитии русской общественной жизни: как мыслителя и философа его интересовали ответы на такие вопросы как причины отсталости России, особенности исторического развития государства, сходство и различия этого развития с историей западноевропейских стран, будущее России, пути уничтожения крепостничества и самодержавия.Чаадаев как философ был сторонником объективного идеализма, в его понимании религия и философия едины, а история всего человечества движется к определенной цели, указанной Богом.«Философическое письмо» Чаадаева, опубликованное в журнале «Телескоп» (1836 г.), дало мощный толчок развитию русской философии. Его сторонники оформились в западников, а его критики – в славянофилов. Чаадаев закладывает две основные идеи русской философии: стремление реализовать утопию и поиск национальной идентичности. Он обозначает себя как религиозного мыслителя, признавая существование Высшего Разума, который проявляет себя в истории через Провидение. Чаадаев не отрицает христианство, но считает, что его основная идея заключается в «водворении царства божьего на Земле», причем Царство Божье – это метафора справедливого общества, которое уже осуществляется на Западе (на этом позже делали основной упор западники). Что касается национальной идентичности, то Чаадаев лишь обозначает идею самобытности России. Список литературы1.История философии / под ред. В.В. Васильева, А.А. Кротова, Д.В. Бугая – М.: Мысль, 20072.История философии: Учеб. для вузов / под ред. В.П. Кохановского, В.П. Яковлева. - Ростов-на-Дону: Феникс, 2001 – 576 с.3.Философия / под ред. В.Д. Губина, Т.Ю. Сидориной, В.П. Филатова. – М.: ТОН – Острожье, 20084.Философия: Учебник для вузов / под общ. ред. В.В. Миронова. Издательство «Норма», 20045.Лосский Н.О. История русской философии. М. Академический Проект, 2007, 551 с.