Ясперс К. Философия экзистенции.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ 3
ГЛАВА 1. К. ЯСПЕРС КАК ОСНОВОПОЛОЖНИК И ЯРКИЙ ПРЕДСТАВИТЕЛЬ ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМА 4
ГЛАВА 2. ОСОБЕННОСТИ ФИЛОСОФИИ ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМА К. ЯСПЕРСА 5
ГЛАВА 3. ПРИНЦИП ИСТОРИЗМА В ФИЛОСОФИИ ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМА К. ЯСПЕРСА 7
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 9
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 9

Такая связь времен осуществляется посредством существования так называемого «осевого времени». По мнению Ясперса, для спасения человеческой сущности от грозящих ей бед и потрясений ХХ века, необходимо постоянно искать пути поддержания, обновления связи с «осевым временем». Тоталитаризм мыслится ему главной опасностью этого периода, главным образом из-за того, что имеет угрожающие последствия для всего человечества и дальнейшего исхода событий истории [5, стр.188].Человечество, по Ясперсу, имеет единые истоки и единую цели, постичь которые в полной мере можно лишь посредством философствования [4]. «Эти истоки и эта цель нам неизвестны, во всяком случае в виде достоверногознания. Они ощутимы лишь в мерцании многозначных символов. Наше существование ограничено ими. В философском осмыслении мыпытаемся приблизиться к тому и другому, к истокам и к цели» [7, с.27].Всемирную историю Ясперс подразделял на три последовательных стадии: доистория, история и мировая история.Доисторический период включает в себя времястановления человека как разумного существа.К этому периоду относится возникновениеязыка, письменности, формирование рас и народов, становление начал цивилизации. «Здесьмы соприкасаемся с тайной человеческой сущности, осознаем неповторимость существования человека на Земле, перед нами встает вопрос о нашей свободе, которая неизбежнодолжна быть связана с происхождением всехвещей и которую мы больше нигде в мире невстречаем» [7, с.120].Ясперс подвергал критике историческое мышление по таким пунктам. Отвергая прежнее теологическое представление об истории вместе с теориями линейногопрогресса, Ясперс находит то общее, что объединяет эти, казалось бы, противоположные идаже враждебные друг другу подходы. «Ошибочность тотального понимания истории проявляется в монокаузальности мышления, то есть сведениивсех явлений к одному принципу, то ли посредством абсолютизации очевидного каузальногофактора (например, экономического фактораистории), то ли посредством распространениядо пределов целого какого-нибудь одного, какбудто понятого в его субстанции процесса (например, в диалектике объективногодуха у Гегеля)» [7, с.174].ЗАКЛЮЧЕНИЕХХ век был ознаменован чередой бед и потрясений, явившиеся настоящим кризисом как человеческого существования, так и личности в частности. Человеку было трудно найти себя, понять истинный смысл своего существования. В качестве ответной реакции, как особое направление философии ХХ века, экзистенциализм провозгласил человека уникальным духовным существом, способным к выбору собственной судьбы. Если раньше человек рассматривался как частичка космоса или индивидуальное проявлениесоциума, то экзистенциально ориентированные мыслители обратили внимание на бытиеличности самой по себе, на свободу выбора жизненного пути, на трагизм судьбы человекаи неизбежность смерти, которая лишает людей твердых гарантий на самоосуществление.СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫБурханов А.Р. Человек и его экзистенция в философии Карла Ясперса // Вестник Нижневартовского государственного университета, 2014. - № 1.Гайденко П.П. Прорыв к трансцендентному: Новая антология ХХ века, М., 1997.Миронова Д. Ясперс Карл // Современная западная философия: Словарь. 2-е изд., перераб. и доп. /Сост. и отв. ред. В.С.Малахов, В.П.Филотов. М., 2000.Самылов О.В. Принцип историзма в философии немецкого экзистенциализма // Вестник Пермского университета. Пермь, вып. 2 (10), 2012.Спиркин А.Г. Философия: Учебник. – 2-е изд.– М.: ГАРДАРИКИ, 2006.Ясперс К. Всемирная история философии. Введение. СПб, 2000.Ясперс К. Истоки истории и ее цель. В 2 вып. М, 1991.Ясперс К. Философская вера // Смысл и назначение истории. М., 1991.