Философскии идеи эпохи просвещения

Введение 3
Философские идеи эпохи просвещения 4
Заключение 9
Список использованных источников 10

В самих названиях трудов просветителей явственно появляется антропоцентризм и антропологический подход (Гельвеций «Человек», Локк «Опыт о человеческом разумении» и др.). На базе новейших ценностей, выдвинутых во времена Просвещения, были определены ключевые ценности в сфере социального реформирования. Ж. А. Ламетри думал, что решительное исправление нравов, искоренение предрассудков и т. п., явятся итогом распространения современных взоров, итогом Просвещения и сознательной работы людей. Аналогичные мысли оглашал в России М. В. Ломоносов, связывавший вопросы совершенствования человека с воспитанием, образованием и окружающей средой. Иные русские просветители были помимо прочего уверены, что имеющиеся в сообществе беззаконие, несправедливость связаны для начала с невысокими нравами, которые, к тому же, находятся в зависимости от уровня образования и культуры. Они высказывали мнение, что методом воспитания возможно переделать всякого человека, вне зависимости от его сословной принадлежности. Основу воспитания русские просветители видели в «просвещении разума науками». Учитывая мнение М. И. Демкова, первым из числа русских просветителей вопрос о сути и значении просвещения в жизни сообщества поднял А. Д. Кантемир. В собственных сатирах он осуждал невежд, считавших науку источником безбожия и разрушительницей старых обычаев. Просветитель подтверждал, что неимение воспитания либо дурное воспитание служат основанием развития в людях отвратительных наклонностей. Сходные представления имел и Феофан Прокопович, высказывавший их в собственных проповедях.ЗаключениеМногие мыслители XVIII века уверенно стали оглашать, что первой и основной обязанностью любого “подлинного друга прогресса и человечества” считается “просветление умов”, просвещение людей, приобщение их ко всем главнейшим достижениям науки и искусства. Данная установка на просвещение масс стала так характерной для культурной жизни европейских государств в XVIII веке, что потом XVIII век был назван веком Просвещения, либо эпохой Просвещения.Итак, подводя итоги сказанному выше о философии Просвещения, возможно отметить последующие актуальные факторы в ее общей характеристике:• получает ощутимое развитие глубочайшая вера в безграничные способности науки в познании мира – вера, в основании которой лежали превосходно усвоенные философами Просвещения мысли Ф.Бэкона (о возможностях опытного исследования природы) и Р.Декарта (о возможностях математики в естественнонаучном познании);• развиваются деистические представления о мире, что к тому же приводит к формированию материализма как довольно целостного философского учения, непосредственно деизм в единстве с успехами и итогами естественных наук приводит в результате к формированию французского материализма XVIII века;• складывается новое представление об общественной истории, о ее глубочайшей взаимосвязи с достижениями науки и техники, с научными открытиями и изобретениями, с просвещением масс.Список использованных источниковКант И. Ответ на вопрос: что такое Просвещение? // Соч. в 6 т. М., 1963-1966. С. 27. Т. VIЛокк Д. Сочинения в 3 т. М., 1985. Т. 1. С. 154Моряков В.И. Русское просветительство второй половины XVIII века. М., 1994. С. 13Стародубцев М. П. Культ разума, знания и воспитания важнейшая ценность эпохи просвещения // Вестник ТГПУ . 2013. №9 (137). С.291-296.Хинске Н. Между Просвещением и критикой разума: этюды о корпусе логических работ Канта / пер. с нем.; под ред. Н.В. Мотрошиловой. М., 2007