Догматика ислама

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ 3
1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИСЛАМА 5
1.1. История становления ислама 5
1.2. Основные столпы веры ислама 8
2. ДОГМАТЫ ИСЛАМА: СОДЕРЖАНИЕ И ЗНАЧЕНИЕ 14
2.1. Особенности исламской догматики 14
2.2. Сущность догматов ислама 15
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 22
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ 24

Это учение вытекает из священных писаний, ниспосланных через них людям. Различается две категории пророков: - расул, который посылался богом к определенному народу с писанием;- другие простые или рядовые пророки, которые продолжали проповедь, начатую посланниками. По исламской традиции пророков – посланников было 313, а рядовых пророков – 124 тысячи. Высшими или самыми авторитетными в исламе считаются шесть пророков – это библейские персонажи – Адам, Ной (Нух), библейский патриарх Авраам (Ибрахим), Моисей (Мусса), Иисус Христос (Иса ал-Масих) и пророк Мухаммад. Эти пророки наиболее часто упоминаются в Коране, всего же в нем 28 библейских пророков. Представляет интерес, что в Коране такие исторические персонажи, как Греко-македонский завоеватель Александр Македонский, христианский святой Георгий, а также иудейские цари X в. до н. э. Давид (Дауд) и Соломон (Сулайман) и ряд других персонажей проходят как пророки. При этом все они были мусульманами и были посланы Аллахом.Однако главным, высшим пророком, по вероучению ислама, является Мухаммад, ибо после него уже не будет пророков, откровение заканчивается. 5)Вера в рай и ад. Мусульманам, неукоснительно выполняющим религиозные предписания и требования, ислам обещает вечное блаженство в раю, а неверным и отклонившимся от принципов вероучения – мучения в аду. Мусульмане, особенно жители пустыни и жарких поясов, представляли рай в виде чудесного оазиса, с его прохладой, чистой и холодной водой, зеленью и фруктовыми садами, где все в изобилии – вкусная еда, питье, шелковые одеяния, реки, текущие молоком, медом и вином. В раю каждому мусульманину припасены гурии – девы с черными глазами, шелковистыми косами, с нежнейшей белой кожей. Они всегда готовы дарить свои ласки, они всегда остаются молодыми и не теряют девственности, их телесная чистота не может быть запятнана вовсе или восстанавливается немедленно после утех. На вершине рая растет лотос, в тени которого отдыхают праведники. В раю же хранятся подлинник Корана и другие «священные» книги, куда записаны деяния людей. Над раем, выше восьмого яруса, находится трон аллаха, испускающий чудесный свет, доставляющий покой, умиротворение и блаженство небожителям, находящимся под престолом бога. Таким рисуют рай проповедники ислама, пытаясь увлечь этим описанием верующих.Мусульманский ад состоит из семи кругов. Он снабжен всевозможными орудиями пыток и самыми утонченными средствами для истязания грешников. Это и огонь, и котлы с кипящей смолой, и щипцы для вырывания мяса из тела, и ядовитые скорпионы, змеи и всевозможные чудовища, коим на растерзание бросают грешников. Муки ада, как и наслаждения и блаженства рая, по мусульманскому вероучению, продолжаются бесконечно долго.Над адом переброшен мост – Сират. Он тонкий, как волос, и острый, как меч Азраила. Этот мост ведет в рай тех, кто в состоянии преодолеть его. Грешникам это не удается. Они несут наказание в аду за свои грехи. За грешников ходатаем перед аллахом выступает Мухаммед, и в аду остаются только те, кто осужден навеки гореть в адском пламени.6)Вера в божественное предопределение.Этот догмат является одним из важнейших, который пронизывает все вероучение ислама. Согласно этому догмату, в мире не существовало и не существует ничего не зависящего от воли Аллаха. Еще до сотворения мира Аллах сотворил перо, которому приказал записать всю грядущую, предначертанную им заранее, историю до судного дня. И эту историю никому не дано изменить. Согласно предопределению, каждому человеку предначертана его судьба, которая неотвратима. И даже смерть наступает в предопределенный богом срок, то есть, люди с рождения обречены на то, чтобы идти путем, предначертанным свыше.Предопределенность судеб людских, притом абсолютная, четко обозначена и прописана в Коране во множестве айатов, из которых четко складывается своего рода формула предопределения: - если бы Аллах захотел, то он бы сделал вас одним народом и поставил бы на праведный путь;- Аллах одних людей направляет по праведному пути, других по грешному пути, и от этого не уйти;- Аллах одних людей уже направил по праведному пути, других направил по грешному пути; - тех, которыхАллах направил по праведному пути, никто не сможет сбить с него, а тем, которых Аллах направил по грешному пути, никто не сможет помочь и наставить на праведный путь.Следует отметить, что толкование смысла этого догмата в раннем халифате менялось в зависимости от военно-политической конъюнктуры. В начальный период, когда велись непрерывные войны, роковая неизбежность смерти в предустановленный Аллахом день и час, в совокупности с обещаемой Аллахом обильной добычи, прибавляли воину героизм, самоотверженность и бесстрашие. Но, когда в Халифате начались социальные противоречия, народные движения и восстания, человек должен был отвечать за свои действия и поступки, стало необходимым выдвинуть на передний план идею свободу воли, обязывающую человека нести ответственность за свои действия, совершаемые им по своей воле. И так после учения упомянутых мутазилитов в мусульманском мире утвердилось два противоречивых мнения: - человеческая судьба абсолютно предопределена Аллахом;- хотя Аллах предопределил заранее судьбу человека, но все же дал ему определенную волю, посредством которой он совершает греховные деяния, за которые и должен нести ответственность.7)Вера в бессмертие души.Составной частью исламской догматики является антинаучное представление о бессмертии души. Приверженцы ислама верят в существование некой особой субстанции, покидающей тело в момент смерти, а иногда говорят о различных ее воплощениях. С этим представлением связано и воскресение из мертвых в день страшного суда. В раннем исламе под воскресением понимали просыпание мертвых, вставание их из могил в том виде, в каком людей заставала смерть. Заслужившие рай могли бесконечно наслаждаться блаженством, будучи очищенными от болезней, телесных недостатков, не подверженными старению, дряхлости и т. д. Вместе с тем в более позднее время возникли и другие представления о рае как местопребывании бестелесной души, наслаждения которой не поддаются пониманию и описанию людей, обремененных грешным телом и привыкших к чисто чувственной форме наслаждений.ЗАКЛЮЧЕНИЕВ заключении хотелось бы отметить, что исходя из наличия большого количества научных трудов, ни одна религия в современном мире не привлекает такого внимания и не вызывает столько споров, как ислам. Его можно назвать самой сильной и жизнеспособной религией современности.Ни в одной другой религии нет такого количества верующих, страстно и самозабвенно преданных своей вере. Сегодня он привлекает все больше сторонников, в то время, как переходиз него в другие конфессии практически не происходит.Появление ислама стало событием мировой истории. Из трех мировых религий ислам является самой «молодой». Если буддизм и христианство возникли в эпоху, которую относят к древности, то ислам появился в раннем Средневековье. Основным источником для исследования и описания первоначального ислама является Коран.Для того чтобы понять сущность ислама, в работе были рассмотрены основные столпы этой религии. К ним относятся – свидетельство того, что нет божества выше Аллаха, ежедневная пятикратная молитва, соблюдение поста в месяц Рамадана, выдача закята и паломничество в Мекку. Эти пять столпов являются строительным материалом мусульманской общины, который скрепляет её. Именно они создают фундамент, на котором строится религия ислама, поэтому чистота и крепость исламского общества зависят от чистоты и крепости её религии.Но главным вопросом, который исследовался в данной работе, являлась догматика ислама, то есть основные положения вероучения, признаваемые непререкаемо истинными, вечными и неизменными божественными установлениями, обязательными для всех верующих. В связи с этим были охарактеризованы и проанализированы следующие догматы ислама:- вера в Аллаха, который является всемогущим, всеведущим и вездесущим, абсолютным владыкой мира, который управляет природой и обществом;- вера в ангелов и демонов, которые в представлении мусульман являются бестелесными существами, выполняющими волю Аллаха;- вера в святость Корана, который является священной книгой мусульман и представляет собой запись тех «откровений», которые Мухаммед изрекал на протяжении своей жизни;- вера в пророков и в посланничество Мухаммеда: в Коране приводятся имена многих пророков, но среди всех пророков предпочтение отдается «посланнику Аллаха» – Мухаммеду;- вера в рай и ад: мусульманам, неукоснительно выполняющим религиозные предписания и требования, ислам обещает вечное блаженство в раю, а неверным и отклонившимся от принципов вероучения – мучения в аду;- вера в божественное предопределение: Согласно этому догмату, в мире не существовало и не существует ничего не зависящего от воли Аллаха, то есть согласно предопределению, каждому человеку предначертана его судьба, которая неотвратима;- вера в бессмертие души: приверженцы ислама верят в существование некой особой субстанции, покидающей тело в момент смерти, а иногда говорят о различных ее воплощениях.Подводя итог проделанной работе, можно сделать вывод, что догматика каждой религии неповторима и основывается только на присущих исключительно ей положениях. Догматика ислама основывается писаниях Корана, суть которых сводится к тому, что все должны верить в Аллаха, его ангелов и посланников, и нет в мире иной веры, которая была столь же чиста и правильна как ислам. СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ1. Авдеева, П.О. Особенности догматики ислама и буддизма / П.О. Авдеева // Мировые религии. – 2011. – № 8. – С. 34-39.2. Васильев, Л.С. История религий Востока / Л.С. Васильев. – М.: ИНФРА-М, 2012. – 581 с.3. Гладкий, Ю.Н., Чистобаев, А.И. Регионоведение / Ю.Н. Гладкий, А.И. Чистобаев. – М.: Гардарики, 2002. – 384с.4. Грюнебаум, Э.Г. Классический ислам / Э.Г. Грюнебаум. –М.:Просвещение, 1986. – 215с.5. Дергачев, В.А., Вардомский, Л.Б. Регионоведение / В.А. Дергачев, Л.Б. Вардомский. – М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2012. – 519 с.6. Жданов, Н.В., Игнатенко, А.А. Ислам на пороге XXI века / Н.В. Жданов, А.А. Игнатенко. – М.:Эксмо,1998. – 349с.7. Зеленков, М.Ю. Мировые религии: история и современность / М.Ю. Зеленков. – М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2013. – 512 с.8. Костюкович, П.И. Религиоведение / П.И. Костюкович. – М.: Знание, 2012.– 192 с.9. Лисицина, А.Т. Главные религии мира – христианство, ислам и буддизм: основы и особенности / А.Т. Лисицина // Молодой ученый. – 2013. – № 11. – С. 32-39.10. Померанц, Г., Миркина, И. Великие религии мира / Г. Померанц, И. Миркина. – СПб.: Знание, 2001. – 278с.11. Радугин, А.А. Введение в религиоведение: теория, история и современные религии / А.А. Радугин. – М.: Центр, 2013. – 657 с.12. Саидбаев, Т.С. Ислам и общество / Т.С. Саидбаев. – М.: Дашков и К., 2013. – 302с.13. Уткин, М.И. Как развивается ислам в современном мире / М.И. Уткин // Основы регионоведения. – 2012. – № 3. – С. 18-24.14. Фролова, Б.Д., Жиркова, Е.Н. Основы ислама / Б.Д. Фролова, Е.Н. Жиркова. – М.: ИНФРА-М, 2011. – 462 с.15. Юницкий, Л.Б. Ислам как одна из главных мировых религий / Л.Б. Юницикий // Страны мира. – 2012. – № 10. – С. 58-62.