История, этапы развития мирового хозяйства

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ 3
1. Понятие и особенности современного мирового хозяйства 5
2.История и этапы развития мирового хозяйства 13
3. Основные современные подходы к анализу хозяйственной деятельности 17
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 22
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 24

По мнению немецкого философа, экономиста и социолога П. Козловского,создавшего новую теоретическую систему хозяйской философии - этическую экономию, интегрирующую роль среди факторов данной системы выступает принцип справедливости. Основываясь на Канте, он сформулировал хозяйственно-этический императив: "Действуй так, чтобы твоя хозяйственная деятельность соответствовала двойственной функции экономики - продуктивному снабжению людей благами и предоставлению им возможности для собственного развития».По мнению самого Булгакова: «Хозяйство, является трудовой защитой и расширением жизни, трудовым творчество жизни, является общим уделом человечества, хозяйственное, или трудовое понимание мира является первоначальным и самым общим его самоопределением. Человек ничего не создает снова, поскольку все уже имеется в природе в скрытом или потенциальном виде, но он раскрывает данныежизненные силы и реализует ее возможности лишь с помощью труда. Данный труд, направленный в равной степени на внешний мир, и на самого человека, используется как для производства материальных благ, так и духовных ценностей, и создает то, что является противоположностью природе, то естьизначальному, которое дано и даровано, получилнаименование культуры. Культуру лишь с помощью труда человечества можно высечь из природы, и в данном смысле можно заявить, наряду с экономическим материализмом, что вся культура является хозяйством. Хозяйственный труд или культурное творчество человечества, вызван и поддерживается потребностью жизни в самозащите и саморазвитии. Необходимость и всеобщности хозяйственного отношения к миру является основой для целого ряда предпосылок, и те и другие служат вскрытию философии хозяйства».Проще говоря, мировое хозяйство, имеющее довольно широкое понимание, является не подъяремной работой скота, а творческой деятельностью разумных существ, реализующей через нее свои личностные начала. Индивидуальности же присуща свобода, даже больше, следует сказать, что она и является этой самой свободой, и если под свободой понимается творчество, то под индивидуальностью- истинно-творческое в нас начало, не убиваемое и неустранимое и в хозяйстве. Иными словами, в состав философиимирового хозяйства в своем развитии входят основные вопросы философского сознания, а центром ее является антропология - учение о человеке в природе.По сути, С.Н.Булгаков в «Философии хозяйства» пытался продемонстрировать самые глубинные основы предметов и определить их реальную сущность, а также показать влияние нравственных, культурных, религиозных норм на человеческое поведение в областимирового хозяйства. Этим самым он продемонстрировал другим наукам о хозяйстве пути, ведущие к преодолению фрагментарных и статичных характеристик их моделей, анализировал основные линии, отмечаемые точками пересечения философских и экономических интересов в сфере теории мирового хозяйства, в которой философия хозяйства отстаивает претензии на роль методологии. Также, по словам профессораТутова Л.А. «направлением философии мирового хозяйства является преодоление создавшейся закрытости социальных дисциплин, что предполагает целостное знание».Также к существенным методологическим достижениям С.Н. Булгакова можно отнести тезис о недопущении слияния общих философских терминов, специально-экономических или других, потому что это станет причинойискривленного понимания хозяйственных процессов, затемнения объективного субъективным. Тогда, и тут С.Н. Булгаков применяет методологический максимализм, заключающийся в тяготении кобличению самых глубинных оснований предметов, определению их истинной сущности. Философиюмирового хозяйства С.Н.Булгакова отличаетэсхатологизм, который представляет собой проявление не пессимизма, а следствие глубинного понимания противоречивых оснований хозяйственного бытия.«Софийность» является еще одной изюминкой, темпозитивным оригинальным содержанием, внесеннымС.Н.Булгаковым в постижениимирового хозяйства. Для человеческого творчества необходимы два условия: свобода изволения и свобода реализации. Человек не в силах создавать, потому что сам является твореньем. Он в состояниисоздавать, из уже созданного, и в нем запечатлевать свои идеи. Почемупоявились данные идеи у человека? Человеческому творчеству присущесофийность. Представля собой единствоnaturanaturans и naturanaturata, человек, при создании, повторяет предвечные идеи, образующие идеальный организм Божественной Софии. Иными словами, в собственном метафизическом основании и хозяйству присущасофийность. Оно допустимо только из-за человеческой причастности к обоим мирам, эмпирии и Софии. Мир, который отпущен Богом на свободу и превратившийся в омертвевшую naturanaturata, принявший на себя грубый покров механизма и причинности, из этого отчужденного от Софии состояния может выйти и вновь вернуться к состоянию настоящему именно через хозяйство, которое есть не что другое, как деятельность Софии, которая осуществляетсяс помощью человека, по восстановлению мироздания. Это есть окончательная цель мирового хозяйства, которая лежит уже за его пределами.Дело в том, что сама идея Софии в толковании Булгакова несет в себе значительный социальный потенциал. С.Н.Булгаков всегда видел хозяйство и хозяйствование, как Богочеловеческий процесс, как итог синергии Бога и человека. Являясь последователем Платона, С.Н.Булгаков стремился к онтологизации всех метафизических определений. По его мнению, высшие идеи не могут оставаться просто понятиями, они должны иметь статус живых существ, обладать ипостасностью. «Мир является великой иерархией идейных существ, идейным организмом» – писал философ. Вот и в этом случае сотворчество Бога и человека С.Н.Булгаковымвоплощается в Софию – существо, которое витает где-то между миром и Богом. София по Булгакову – ипостась, личность, которая «принимает на себя космическое действие Логоса, причастна Его влиянию, передает эти божественные силы нашему миру, просветляет его, поднимает из хаоса к космосу».Подводя итог, наибольшую актуальность в условиях глубокого цивилизационного кризиса личностное отношение к действительности, которое объявляет философия мирового хозяйства в качестве своего главного принципа, заслуживаетособенную значимость, так как тут требуется полное раскрытие творческого потенциала человека. Между тем в настоящее время значение проблемы личности подвергается серьезному сомнению. С точки зрения постмодернизма личность, которая затерялась в разных потоках коммуникации, не располагаетнекоторой системой ценностей, представлениями обобязанностях и правах, ответственности за поступки, поэтому теряет любой смысл. Философия мирового хозяйства, которая представляет в качестве основного субъекта хозяйства - человека, творца, который способен принимать самостоятельные решения и нести ответственность за их результаты, устремлена на максимальное раскрепощение личности, осознание условий, которые необходимы для раскрытия творческого потенциала каждому способному к этому человеку.ЗАКЛЮЧЕНИЕЦель данной работы достигнута путем реализации поставленных задач. Вследствие проведенного исследования по теме "История, этапы развития мирового хозяйства" можно сделать ряд выводов:Мировое хозяйство наше время представляет собой результатпродолжительной эволюции сил производства и их интернационализации. Во время собственного существования оно пережилодовольно существенные перемены. В настоящее времямировое хозяйство - это сложная экономическая система, в которой воспроизводится совокупный общественный продукт нашей планеты. Роль его субъектов выполняют транснациональные корпорации, национальные хозяйства, для жизнедеятельности которых требуются и сотрудничество, и противостояние.Глобальные хозяйственные взаимоотношения,проявляющиеся в производственной и интеграционной интернационализации, способствовали укреплению взаимосвязи отдельных национальных экономик, и формированию целостной системы мирового хозяйства.Мировому хозяйству присуща двойная интеграция - глобальная и региональная. Хоть глобализации и регионализму в той форме, в какой они предстают на сегодняшний день, не свойственна несовместимость, это не предполагает отсутствие противоречий в некоторых сферах партнерства.В настоящее время применяется последующая диверсификация мировых хозяйственных связей, в существенных сферах, к которым относят:международную торговлю товарами и услугами;международное движение капитала;международную миграцию рабочей силы.В своей «Философии хозяйства» С.Н. Булгаков вопросымирового хозяйства осмысливает с трех точек зрения. Первое, со стороны преобладающей науки о хозяйстве – политической экономииВторое, хозяйство исследуется критически, а Булгаков аналогично Канту выдвигает вопрос о его допустимости, решаемой согласно философии тождества Шеллинга. Третье рассмотрение вопроса хозяйства - это его метафизическое понимание. В данном случае анализ хозяйства происходит на основе его позитивного содержания, а интерпретируется в терминахсофиологии.Труд знаменитого русского философа, в среде отечественных мыслителей был оценен, в качестве крайне значимого произведения. Работа Булгакова была переведена на японский язык, два раза ее выпускаликак репринтное издание в Англии и США.Но из-за некоторойдоли новизны философского понимания хозяйственной жизни в нашем государстве и за рубежом, современной философииприходится проходить лишь начальные этапы собственного развития. Тогда происходит разработка понятийного аппарата, формулирование предпосылок, являющихся «методологическим ядром», философия хозяйства обособляется от иных сфер знаний.В тоже время, результаты изысканий всех вышеперечисленных ученых можно использовать во время создания современных концепций социальной эволюции, построения хозяйственных моделей нашего государства. А также во время просветительской работы направленной на гармонизацию социальной сферы и вырабатываниеобраза человека как мобильного, творческого субъекта общественных реформ.СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫАн С.А. Философия.-М.: Флинта, 2014.-400сБатурин В.К. Философия науки.-М.:Юнити-Дана, 2012.-303сБулгаков С.Н. «Философия хозяйства». – М.: Наука, 1999. – 412 с.Гуревич П.С. Философия.-М.: Юнити-Дана, 2012.-402сЗобова М.Р. Философия.-СПбГут, 2012.-80сЗолкин А.Л. Философия.-М.: Юнити-Дана, 2012.-604сИльина В.В. Философия в схемах и комментариях.-СПб.: Питер,2005Кармин А.С. Философия.-СПб.: Питер, 2009.-565сМальков Б.Н. Философия для юристов.-М.: Юнити-Дана, 2013.-447сМархинин В.В. Лекции по философии науки.-М.: Логос, 2014.-425сРузавин Г.И. Философия науки.-М.: Юнити-Дана, 2012.-400сЖурнал Философия науки.-М.: Изд-во СО РАН, 2012.-146сЖурнал Философия науки.-М.: Изд-во СО РАН, 2013.-156сЖурнал Философия науки.-М.: Изд-во СО РАН, 2014.-149сЖурнал Философия науки.-М.: Изд-во СО РАН, 2015.-105сЖурнал Философия науки.-М.: Изд-во СО РАН, 2015.-143с