Моральная философия Сократа

ВВЕДЕНИЕ 3
ГЛАВА 1.ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ФИЛОСОФСКОЙ КОНЦЕПЦИИ СОКРАТА 6
1.1.Истоки этики Сократа: софисты 6
1.2.Философская концепция Сократа: этическая проблематика как центр процесса философствования 10
ГЛАВА 2. УЧЕНИЕ СОКРАТА О ПОЛИТИКЕ, ГОСУДАРСТВЕ И ПРАВЕ 23
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 31
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 33
 

Сократ неоднократно отмечал, что его задача состоит в воспитании достойных политических деятелей, обладающих многими добродетелями. Политическое будущее Сократ связывал с политическим господством класса аристократии. Он считал, что граждане Афин должны быть храбрыми, скромными, не требовательными, благоразумными, справедливыми. Гражданину надлежит верить в богов, приносить жертвоприношения, исполнять все религиозные обряды, уповать на божественную милость. Смирение и богобоязненность Сократ считал важными качествами народной массы.Сократ связывал достоинство человека с достоинством его как гражданина. Он считал, что важно сохранять справедливость по отношению к друзьям, но не врагам, быть храбрым, но не требовать лишнего, быть скромным. В своих беседах Сократ постоянно обращал внимание на такие добродетели, как благоразумие, скромность, храбрость и справедливость. Также Сократ считал, что гражданин должен верить в богов и почитать их, уповать на их милость, приносить жертвы, и не вмешиваться в космические дела и окружающий мир, не пытаться настойчиво их познать. Гражданину и достойному человеку сделает сохранять скромность и богобоязненность. В своих взглядах на человека и социум Сократ опирался на опыт так называемых «наидревнейших и наикультурнейших народов». Им высоко оценивались те цивилизации, которые были основаны на военном деле и земледелии. В этом мы можем видеть проявление консерватизма, присущего Сократу. Земледелие Сократ противопоставил занятиям торговлей и ремесленной деятельностью. По его мнению, эти занятия губительны для человеческой души. Сократ глубоко уважал аристократическую традицию, однако, по его мнению, её разрушают занятия мореплаванием и развитие торговли.Данное учение непосредственно выступает также и в основе учения Сократа о государстве и праве.Знаменитый древнегреческий мыслитель Сократ полагал, что правление является уделом знающих людей. Причем, источником настоящего знания является не учитель, а углубленное самопознание. Почти все политические и правовые формы в философии Сократа непосредственно подчинены требованию о том, что «править должны знающие». Следует сказать о расхождении подобного политического идеала правления с демократическими принципами, а также и с принципами таких политических форм, как родовая аристократия, олигархия и тирания.Особенно резкой критике в философии Сократа подвергалась тирания. В плане практической политики Сократом было дано обоснование принципакомпетентности правления, а в плане теоретическом – попытка выявления и формулирования нравственно-разумной основы и сущности государства.Характеристику всех форм государства Сократ дает на основе принципа законности. В вопросе о форме правления в государстве Сократом делается большое различие между царством и тиранией, аристократией и олигархией, правильной демократией и неправильной демократией. Первая из форм правления в каждой паре является правильной, тогда как вторая выступает в качестве ошибочной. Данная классификация затем обрела статус классической, была принята на вооружение многими философами, в том числе и Аристотелем.Сократ считал, что как благоустроенные государства, управляемые посредством хороших законов, можно рассматривать Спарту и Крит, умеренно-олигархические в то время Фивы и Мегары.Следует сказать об отрицательном отношении Сократа к «крайней» демократии в родном полисе, при господстве которой Афинами было пережито тяжелое поражениеот Спарты в Пелопонесской войне, что привело к утрате ведущих позиций во всей Элладе. Сократ не верил в эффективность такого рода демократии, результативность деятельности народного собрания, который выступает как высший руководящий народный орган. Основные отступления сложившихся в Афинах общественно-политических порядков от разумных начал Сократ видел в тяге своих сограждан к тому, чтобы заниматься стяжательством и проявлять некомпетентность в демократическом правлении.Сократ стал первым мыслителем, кто выдвинул принцип законности, и сам его в жизни и даже смерти данный философ всегда принципиально придерживался. Законность, по мнению Сократа, состоит в подчинении законам государства. Свобода, по Сократу, является прекрасным и величественным достоянием не только для самого государства, но и для гражданина. Сократ говорил о взаимозависимости законов, принцип взаимозависимости непосредственно вытекает из принципа божественности первоисточника данных законов. Сократ строго придерживался позиции о том, что перед законом должны быть все равны, это касается как подданных, так и правителей. В учении Сократа о государстве и праве можно увидеть элементы, первоистоки договорной теории взаимоотношений между полисом и гражданином. Тем не менее, здесь же следует обратить внимание на неравность сторон в договоре, на явное преобладание государства. Государство и издаваемые им законы – это есть высшие родители, воспитатели и повелители для своих граждан.Политико-правовые взгляды Сократа, как уже отмечалось ранее, являются составной частью всей его моральной философии, в рамках которой мы можем видеть тесное переплетение этического и политического начал. Этика в понимании Сократа является политичной, а политика – этичной. Как высшую и наиболее важную добродетель (арете) Сократ рассматривал добродетель политическую, с которой Сократ связывал искусство управления делами полиса. Данное искусство дает возможность людям становиться хорошими политиками, домоправителями и вообще полезными для себя и других гражданами государства.Причем данная высшая добродетель, которую Сократ характеризует как царскую, является одинаково значимой и в частной и в публичной жизни человека: в обоих случаях говорится об одном предмете – о том, чтобы управлять соответствующими делами (полисными или домашними), основываясь на знании.В философии Сократа осуществляется сравнение умения хорошего хозяина, управителя дома с умением хорошего начальника, и первый легко может исполнять дела второго. «Потому ты не смотри с таким пренебрежением на хозяина,— говорил Сократ некоемуНикомахиду.— Забота о собственном только количественно разнится от заботы об общественном; в других отношениях она совершенно одинакова» (Ксенофонт.Воспоминания о Сократе, III, IV, II).Согласно замечанию Сократа, Афины включают в себя Афины, более чем десять тысяч домов; и, если нет умения построить хотя бы один дом, нет смысла браться на построение десяти тысяч домов. Если есть соответствующее знание предмета, умение обращения с людьми, то человек обретает статус хорошего начальника, причем здесь не имеет особенной значимости, заведует ли он собственным домом, армией или даже целым государством. Указание Сократа на наличие такого родства и принципиального единства внешне различных по своему характеру и сфере проявления политических добродетелей не означало, однако, того, что он игнорировал специфическое умение и знание, которые необходимы для таких лиц, как домоправитель, стратег, кормчий и политик. Напротив, Сократом признавалась подобная специфика знаний и умений как значительный элемент единой политической добродетели. Также для Сократа представляло важность указание на то, что данные знания и умения являются частями единой добродетели, Сократ говорил о недопустимости их смешения с занятиями ремесленника, плотника, сапожника, медика, флейтиста и т. п., поскольку навыки и мастерство последних не соотносятся со сферой добродетели. Что касается политической добродетели, то она является знанием. «Он утверждал,— пишет о Сократе Ксенофонт,— что справедливость и всякая другая добродетель состоит в знании, и что справедливое и все то, что совершается посредством добродетели, есть нравственно-прекрасное; что, таким образом, знающие нравственно-прекрасное не предпочтут ему ничего иного, а незнающие не произведут его; если же захотят произвести, то впадут в ошибки. Если же справедливое и все нравственно-прекрасное совершается посредством добродетели, то, очевидно, справедливость и всякая другая добродетель есть знание» (Там же, III, IX, 5).Данный главный принцип этики Сократа непосредственно влияет на его политико-правовые взгляды. Сократовская этическая трактовка проблематики государства, права, политики является свидетельством отсутствия в его моральной философии теоретического различения между этической и политической сферами. Заметим, кстати, что данный принцип не представлен в политико-правовом учении Платона. И даже Аристотель, в принципе делал различие между этикой и политикой, посвятил их разбору самостоятельные работы («Этику» и «Политику»), однако сплошь и рядом осуществлял смешение этических и политических феноменов. Подобная дифференциация предполагает наличие довольно развитых практически-политических отношений и выражающих их теоретических представлений.Как уже отмечалось ранее, особое место в этике Сократа принадлежит божественности. В политическом учении этот принцип проявляется в том, что полис и законы Сократ рассматривает как божественное установление. Нравственная организация полисной жизни является столь же невозможной без законов, как и невозможно существование законов вне полиса: законы являются, в трактовке Сократа, самими устоями полиса. Сократом, подобно софистам, делалось отличие, говоря в терминах более позднего времени, между естественным правом (естественным законом) и позитивным законодательством (законами, постановлениями и решениями, установленными полисными властями). Тем не менее, в философии Сократа данное различие между естественными и человеческими установлениями не становится противоположностью, как это можно наблюдать в воззрениях софистов. И неписаные божественные законы, и писаные человеческие законы основаны, согласно Сократу, на одной и той же справедливости, которая не просто выступает в качестве критерия законности, но по существу является тождественной с ней. Когда софист Гиппий настойчиво спрашивает у Сократа, каково же его учение о справедливости, Сократ говорит ему: «Я лично того мнения, что нежелание несправедливости служит достаточным доказательством справедливости. Но если ты этим не довольствуешься, то, вот, не понравятся ли тебе следующее: я утверждаю, что то, что законно, то и справедливо» (Ксенофонт.Воспоминания о Сократе, IV, IV, 12).В своих характеристиках различных форм государственного устройства и правления Сократ стремился к выделению присущих им черт своеобразия, формообразующих принципов. «Относительно царства и тирании он думал, — сообщает Ксенофонт, — что и то и другое есть власть, но отличается одно от другого. Власть, основывающуюся на воле народа и на государственных законах, он называл царством, а власть против волн народа и основывающуюся не на законах, а на произволе правителя, называл тиранией. Если правление исходит от таких лиц, которые исполняют законы, то такое устройство он называл аристократией; если оно исходит от богатства — плутократией; а если от воли всех — демократией» (Там же, IV, VI, 12). Как уже отмечалось ранее, многие данные положения стали достоянием политико-правового учения более поздних эпох, в том числе и эпохи Средневековья.Философское обоснование Сократом необходимости правления знающих не представляло собой, конечно, завуалированную форму апологии каких-то практически существовавших в его времена политических порядков. Это, однако, не означает, что у него отсутствовали определенные социально-политические симпатии и антипатии. ЗАКЛЮЧЕНИЕНа основании проведенного исследования возможно сделать следующие выводы.Несмотря на то, что Сократ полемизировал с софистами, его моральная философия берет свои истоки в софистике. Философия софистов обладает следующими общими чертами:1). Философские интересы перемещены из области натурфилософии в этическую, политическую сферу, теорию познания.2). Призыв к изучению самого человека и его субъективных особенностей, при этом, софисты склонялись к релятивизму и субъективизму.Идеи софистов являются важнейшей частью древнегреческой античной философии, их влияние очевидно на философские системы Сократа, Платона и Аристотеля, представителей мегарской школы и киников, на всю философии эллинизма, даже неоплатонизм.Политико-правовое учение Сократа является значительной частью его моральной философии. Моральная философия Сократа основана на утверждении тезиса об абсолютной ценности знания и добродетели. Причем, Сократ отождествляет знание и добродетель, не может представить одно без другого. Сократ утверждал, что человек не может поступать благочестиво, мужественно, если он не знает, что представляют собой эти качества.Мораль всегда обладает осознанным характером, все добродетельные поступки должны быть продиктованы внутренним убеждением человека. Также Сократ считал, что человек не может самосовершенствоваться, если он не уделяет должного внимания познанию самого себя. Что касается плохих поступков, то, как полагал Сократ, их человек совершает по причине незнания, бессознательно. Если человек знает, как поступать правильно, он никогда не позволит себе поступить не морально. Человеческая душа, будучи свободной от ложных воззрений, может проявить присущую ей изначально любовь к добродетели. Политико-правовое учение Сократа основано на следующих принципах:1. Сократ стремился рационально обосновать природу государства и права. Тем самым им было заложено начало теоретических исследований в данной сфере. 2. Сократом делалось различие между естественным правом и позитивным законом. Он стремился к обоснованию разумной природы политических и правовых явлений.3. Сократом развивался принцип верховенства законов над всеми сферами жизни общества и государства. 4. Сократовское учение о государстве и праве непосредственно основано на принципе тождества законного и справедливого – что является справедливым, то и следует считать законным.5. Сократ говорил о тождественности морали и истины. Согласно утверждению Сократа, моральные качества (добродетели) обладают объективной природой, не зависят от субъективных оценок человека.6. Истина (мораль) является знанием. Зло людьми всегда совершается по незнанию.7. Как оптимальную форму правления Сократ рассматривал аристократию (правление знающих, интеллектуальной элиты общества).8. Следует сказать об отрицательном отношении Сократа к крайней демократии (т.к. люди склонны к стяжательству, демократическое правление он не рассматривал как компетентное). Тирания выступает как худшая форма правления в концепции Сократа. 9. Политико-правовое учение Сократа основано на принципе верховенства интересов государства по отношению к личности.СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫБогомолов А.С. Диалектический логос: Становление античной диалектики.—М.: Мысль, 1982.—263 с.// http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/bogom/index.phpГорбачев В.Г. Основы философии/ В.Г. Горбачев. - М.: Гуманитарный издательский центр ВЛАДОС, 2002.Графский В.Г., Золотухина Н.М., Мамут Л.С., Нерсесянц В.С. История политических и правовых учений.// http://www.twirpx.com/file/144190/Гросс Р. Путь Сократа/ Р. Гросс. - М.: Попурри, 2004.Губин В.Д. Основы философии: учебное пособие. — М., 2005.// http://www.abc74.ru/library/details_18.htmlКоробкова Ю.Е. Философия: Конспект лекций. - М.: МИЭМП, 2005.// http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/korobk/index.phpКохановский В.П., Яковлев В.П. История философии. – М., 2002./Электронный ресурс// http://www.gumer.info/Лосев А.Ф. История античной эстетики. Софисты. Сократ. Платон. - М., 1969.Нерсесянц В.С. Сократ.// http://sbiblio.com/biblio/archive/nersesyanc_sokrat/default.aspxСкирбекк Г. История философии/ Г. Скирбекк. - М.: Философская мысль, 2001.Философия. Конспект лекций.// http://philosophy-msmsu.narod.ru/Lections/Philosophy/Philosophy-socratics.htmlФилософия./Под.ред. Кохановского В.П. - Ростов-н/Д.: Феникс, 2000.Фролов И.Т. Введение в философию/ И.Т. Фролов. - М.: Республика, 2003.