Геополитика (неоеразийство) по А,ДУГИНУ ПРОЕКТ ЕВРАЗИЯ)

Оглавление
Введение 3
Глава 1. Евразийство как философская концепция 5
Глава 2. Евразийство как модель национального развития России 14
Заключение 22
Список литературы 23

Иными словами их не устраивали скрытые мотивы “неоимперства”. Таким образом, отзывы “инородческой” интеллигенции о евразийцах отличались от мнений собственно русских эмигрантских кругов.Действительно, в евразийской программе имелся пункт о том, что “православие хочет, чтобы весь мир сам из себя стал православным”, включая как нехристианские общины (евразийцы зачисляли их всех в язычество), так и католиков и протестантов. Евразийцы настаивали на том, что все другие религии должны естественным образом тяготеть к русскому православию как к единственной истине и что задача русских -создать основы для того, чтобы они добровольно приняли православие. Естественно, что данные рассуждения вызывали вполне справедливую критику программы евразийцев.Вместе с тем, евразийская теория культуры давала основание для выработки более гибкого подхода. Во всяком случае, представители российской национальной интеллигенции, стоявшие у истоков этого общественно-политического течения, призывали видеть важность и значимость индивидуальности любой национальной культуры в разработке общей идеи.В связи с этим полезно вспомнить один примечательный факт. Виднейших русских философов -“евразийцев” и инородческую интеллигенцию объединяло стремление максимального сближения общенационального (“евразийского”) и национального, “очеловечения” общенационального.Для Л.Карсавина, Н.Трубецкого, П.Савицкого, Г.Вернадского, Э.Хара-Давана, С. Баянова и др. “евразийская нация” - “великая, соборная, симфоническая личность”. Несмотря на разность понимания этого они были едины в одном: общечеловеческое, не укорененное в национальном, обречено на духовную бездомность, а общенациональное, не отраженное в конкретно-национальном, отторгается от гуманизма.Калмыкии как субъекту федеративного государства, а Российской Федерации как федеральному центру предстоит гармонизировать в едином векторе объективно имеющиеся национальные и государственные противоречия. Одним из элементов разрешения этих вопросов могла бы стать евразийская идея. Необходимо сразу же подчеркнуть, что евразийство не панацея, а в условиях многополярного мира, стремящегося ко всеобщей открытости, она, помимо реального практического потенциала в определении моделей национально-государственного развития, приобретает, что очень важно и ценно, учитывая российскую ментальность, аксиологическую ценность.Двойственность тенденции глобализации современного мира в рамках конструирования будущего жизнеустройства выдвигает задачи консолидации коллективного творчества различных народов и культур. В этом смысле евразийская концепция могла бы послужить в решении современных вопросов национально- государственного устройства.Глава 3. Проект А.Г. Дугина «Евразия»Проект Дугина основательно продуман, он охватывает все основные стороны обсуждаемой проблемы, а поэтому хорошо структурирован. Необходимокритически осмыслить данный проект в его теоретико-методологических основаниях и последствиях, в том числе национальных, и показать его ограниченность в целом.По мнению Дугина, евразийский проект как национальная идея можетбыть представлен в виде тезисов, разбитых на три блока:Первый –это исторический ракурс, определение того, чем исторически является Россия(со всеми ее особенностями). Второй – социальный, цивилизационный контекст, в котором существует и будет существовать Россия в будущем, как онаможет вписаться в «новый мировой порядок». Третий – описание того, какимобразом не дать тенденциям, описанным во второй части, реализоваться. Этодаст возможность реализации реальной евразийской политики современногоРоссийского государства.Проект «Евразия» основан на своеобразной интерпретации русской истории, интерпретации, которая не выдерживает критики. Она тесно связана сославянофильством, на что Дугину указывали критики (в частности, В.М. Межуев, после его доклада «Россия и Запад: что разделяет»). Во-вторых, это евразийская программа, основанная на четко сформулированных принципах. Она касается целей как внутренней политики, так и внешней (геополитики), которых должна достичь Россия в ближайшем будущем,чтобы реализовать проект «Евразия».В-третьих, это евразийская декларация, или Манифест, содержащая в себепрограмму международного евразийского движения, оценку Дугиным современного евразийского движения и его задачи в различных областях – политике,экономике, праве, социальных отношениях.Основные принципы доктринальной евразийской платформы базируются натезисе противостояния атлантистов (сторонников «однополярного глобализма»)и евразийцев. Сам Дугин пишет об «идее многообразия социальных парадигм»,невозможности сведения (редукции) их богатства к какой-то одной схеме. Вероятно, следует рассматривать это как пожелание автора проекта иего последователей, но и при условии, что эти пожелания воплотятся в реальность, получится однополярный мир, хоть и построенный по евразийскомусценарию.Внутренняя политика, предлагаемая в проекте, основана на вполне реальныхтезисах.В реализации внутренней политики Дугин ратует прежде всего за укрепление вертикали власти в стратегической и правовой сферах. По его мысли, евразийская федерация предполагает два уровня управления: стратегический (геополитический) и этнофедеративный. На первом должна быть установлена жесткая унифицированная централистская система управления, во главе – «геополитическая администрация». Руководство этой администрацией сосредоточенов руках Президента Евразии, Совбеза Евразии, Администрации и ГоссоветаЕвразии. Территориально-административное деление основывается на стратегических округах – аналоге современных федеральных округов. Навтором уровне главным политическим субъектом является этнос (народ), которому должна быть предоставлена максимальная степень свободы в самоорганизации и самоуправлении (не касающаяся стратегических, геополитических проблем). Интересно следующее утверждение: «Ни один народ не имеет праванавязывать другому свои этические, культурные, правовые, конфессиональные,языковые, нравственные установки». Они существуют в соответствиисо своими историческими и культурными традициями. Здесь возникает фундаментальная проблема, которую обходит автор проекта: вопрос взаимодействияэтносов. Далее Дугин полагает постепенное упразднение политических партий,существование которых не отвечает традициям евразийства, основанного«на единстве, соборности». «Вместо партийной механической модели демократии, где партии основываются на общности интересов, евразийство предлагает органическую (соборную) демократию, основанную на волеизъявленииавторитетных представителей этносов…».Правовые реформы здесь сводятся к трем основным тезисам:1. Право не универсально; право исторически и в современном обществеразлично. (Этого никто не будет оспаривать, данный тезис общепринят.)2. Необходима обширная правовая реформа. (Именно она в нашей странепоследние десятилетия и проводится, хотя ее эффективность под вопросом.)3. «Евразийское право основывается на четком разделении двух сфер, которые в европейском и римском праве нераздельно слиты».Второй правовой уровень основан на тезисе «каждое этническое сообщество имеет возможность разработки своей правовой модели», главное чтобы она непротиворечила «административному кодексу».Дугин полагает, что нынешний Государственный Совет РФ не имеет четкогофункционального профиля, дублируя Совет Федерации (верхнюю палату парламента), Государственная Дума отражает «искусственную модель буржуазно-партийной демократии». Все это должна заменить «Евразийской Ассамблеей»,формирование которой не прояснено.Социальная ориентация евразийства в трактовке Дугина повторяет традиционные гуманистические идеи, сближается с тем, что провозглашали марксисты. Вот несколько цитат: «Дух Евразии – соборный дух», «Истинными ивысшими ценностями евразийского общества являются справедливость, солидарность, взаимопомощь, забота сильных, счастливых и удачливых о сирых,слабых, несчастных и больных».«В отличие от марксистов, – пишет Дугин, – евразийцыбыли уверены, что заботу о благополучии и поддержке широких слоев должныбрать на себя не только “пролетарии” и их партия, но само государство иобщество в целом, в том числе и частные предприниматели».Итак, Евразийский проект Дугина, как он пишет, касается реальной страны –России. Сегодня она включает девять федеральных округов, относительно которых дана оценка и намечены перспективы их развития.ЗаключениеДвижение евразийцев продолжило одну из традиций русской философии – исследование самобытности русской культуры. В своих трудах они подчеркивают значимость развития национальных культур, уникальность и необходимость неподражательного развития.Идеи евразийцев, родившиеся в 20-е гг. ХХ в., не потеряли своего значения и актуальности и в наши дни. Государственно-политическая доктрина евразийства могла бы послужить в решении современных вопросов национально- государственного устройства России.Евразийство, как его определяет А.В. Соболев, – это идейное иобщественно-политическое движение в среде русской эмиграции, возникшее после выхода в 1921 г. сборника «Исход к Востоку» авторами которого былиН.С. Трубецкой, П.Н. Савицкий, П.П. Сувчинский, Г.В. Флоровский. В последние десятилетия евразийскую концепцию разрабатывает А.Г. Дугин. Он предлагает следующее определение: «Евразийство– политическое учение, утверждающее, что Россия представляет собой не просто одну из стран, но особую, неимеющую в мире аналогов цивилизацию, в которой нераздельно переплелисьзападные и восточные, европейские и азиатские черты. Евразийство подчеркивает, что к паре Запад – Восток должна быть добавлена третья сила – Россия-Евразия». При этом там, где он употребляет слово «Россия»,следует его «расшифровка» в скобках «Евразия».Список литературыДугин А.Г. Проект «Евразия». М., 2004.Дугин А.Г. Социология русского общества. Россия между Хаосом и Логосом. М., 2011.Евразийское сознание: формирование мировоззренческой парадигмы в образовательном пространстве современной России: Материалы круглого стола / ред. B.C. Горбунов и др. В 2 ч. Уфа: Изд-во БГПУ, 4.2. 2002. Евразийство: историко-культурное наследие и перспективы развития: Тезисы докл. международной научной конференции (14-15 сентября 2000 г). Уфа: Восточный университет, 2000.Колчигин С.Ю. Евразийская идея перед вызовом новой эпохи. Идеи и реальность евразийства. – Алматы, 1999.Россия и Запад: что разделяет?: мат-лы науч. семинара. М., 2009. Вып. 7 (16).Савицкий П.Н. Евразийство как научный замысел (статья П.Н. Савицкого, опубликованная в сборнике «Балтикославика». 1933) Савицкий П.Н. Европа и Евразия // Русская мысль. София. 1921. Вып. 1. Сорокин Ю.А. Евразийство и его постулаты: возможные коррективы // Мир лингвистики и коммуникации: научный журнал. – 2012. – №27. – С. 110-121.Трубецкой Н.С. Общевразийский национализм // Россия между Европой и Азией: Евразийский соблазн. – М., 1993.