Николай Бердяев и его произвдение (миросозерцание достоевского)

Содержание
Введение 3
Николай Бердяев и его произведение «Миросозерцание Достоевского» 5
Заключение 22
Список использованных источников 23
Приложение 1 25
Основные моменты творческой биографии 25
Приложение 2 27
Основные книги Бердяева 27
Приложение 3 28
ФОТОГРАФИИ 28

Бунтующая свобода приводит к отрицанию самой идеи свободы, тем самым к невозможности постижения тайны мира и Бога.Пятая глава «Любовь». Любовь у Достоевского - вулканические извержения, динамитные взрывы страстной природы человека. Эта любовь не знает закона и не знает формы». Бердяев приводит анализ чувства любви у героев разных романов писателя. Приходит к выводу, что «христианство есть религия любви».Шестая глава «Революция. Социализм». Достоевский открывает, что путь свободы, перешедший в своеволие, должен привести к бунту и к революции. Революция есть роковая судьба человека, отпавшего от божественных первооснов, понявшего свою свободу как пустое и бунтующее своеволие. Революция определяется не внешними причинами и условиями, она определяется изнутри.Внутренняя основа социализма есть неверие в Бога, бессмертие и свободу человеческого духа.Достоевский открыл, что бесчестие и сентиментальность - основы русского революционного социализма.Седьмая глава – «Россия». Достоевского нельзя представить вне России. Русская душа способна постигнуть упоение смертью. Бердяев рассуждает о Мессии в этой главе. В заключении говорит, что «избpaнныйнapoдБoжийecтьвcexpиcтиaнcкoeчeлoвeчecтвo».В восьмой главе «Великий Инквизитор. Богочеловек и человекобог» Бердяев описывает влияние Достоевского на свое творчество. «Для меня всегда огромное значение имела «Легенда о Великом Инквизиторе». Я видел в ней вершину творчества Достоевского. Католическое обличье легенды мне представлялось второстепенным. «Великий Инквизитор» — мировое начало, принимающее самые разнообразные формы, по видимости самые противоположные — католичества и авторитарной религии вообще, коммунизма и тоталитарного государства. В книге «Миросозерцание Достоевского» я высказал свои мысли по этому поводу. Но вот что важно для понимания моего духовного пути и моего отношения к христианству. В мое сердце вошел образ Христа «Легенды о Великом Инквизиторе», я принял Христа "Легенды"»В заключительной девятой главе «Достоевский и мы» Бердяев утверждает, что влияниeДocтoeвcкoгoбылoмoгyщecтвeннee и глyбжe, чeмвлияниe Л. Toлcтoгo. «Рyccкaяpeвoлюцияoчeньпpиблизилa к нaмДocтоевского. B тoвpeмя, кaкдpyгиeбoльшиepyccкиeпиcaтeлиoкaзaлиcьпиcaтeлямидopeвoлюциoннoйэпoxи, Дocтoeвcкийдoлжeн быть пpизнaнпиcaтeлeмpeвoлюциoннoйэпoxи. Oнвceвpeмяпиcaл o peволюциикaкявлeниидyxa. Дocтоeвcкий был явлeниeмдyxa, пpopoчecтвoвaвшeм o тoм, чтoPoccиялeтит в бeзднy». В русской душе по мнению Бердяева, исходя из Достоевского есть жажда самосжигания и упоения гибелью. Слишком слабое влияние на русского человека оказывает инстинкт самосохранения, причем духовного самосохранения.ЗаключениеФилософ Бердяев, разбирает метафизику Достоевского, которая выражена в художественном творчестве, он анализирует основную тему всех произведений Достоевского - Человек и его судьба, и сопутствующие ей - Свобода, Зло, Любовь.Свобода – как проявления Бога, как выбор и испытание между добром и злом – вот то, что объединяет Достоевского и Бердяева.Темы свободы и творчества – два основных направления изучения Бердяева. «Я встретился с Достоевским как со своей духовной родиной», - писал Бердяев.Бердяев говорит о творчестве Достоевского как об описании жизни идей.Судьба героев – это судьба свободы. Свобода – это испытание, которое позволяет ДОБРОВОЛЬНО прийти к свету, к вере. Принять ее после страданий. Наряду со свободой добра есть и свобода зла, которая также кроется в выборе. И невозможно построить счастливый мир без возможности этого выбора. Суть человека в свободе, которая дает выбор.Истинная свобода и истинное равенство возможны лишь во Христе, на пути Богочеловеческом. На пути антихристова своеволия, на пути человекобожества ждет лишь неслыханная тирания. Одержимость идеей всеобщего счастья, всеобщего соединения людей без Бога заключает в себе страшную опасность гибели человека, истребления свободы его духа. Таковы жизненные последствия свободы как своеволия и бунта.«Миросозерцание Достоевского» Бердяева — одна из лучших книг о Достоевском. Глубокий анализ творчества Достоевского перерастает в целую систему христианского мировоззрения.Список использованных источниковН.А. Бердяев Миросозерцание Достоевского. Электронный ресурс – URL: http://www.magister.msk.ru/library/philos/berdyaev/berdn008.htm (дата обращения 09.05.2015).Бердяев Н.А. Откровение о человеке в творчестве Достоевского // Философия творчества, культуры, искусства. В 2-х т. М.: Искусство, 1994.М.М. Бахтин Проблемы поэтики Достоевского - Советский писатель, М., 1963.Гущина Т.В. Художественно-эстетические функции женских характеров в романе Ф.М. Достоевского «Братья Карамазовы» [Электронный ресурс]: автореф. дис. …к.фил.наук / Т.В. Гущина. – Орел, 2004 - Режим доступа: http://www.dissercat.com/content/khudozhestvenno-esteticheskie-funktsii-zhenskikh-kharakterov-v-romane-fm-dostoevskogo-bratya (дата обращения: 01.05.2015).Капилупи С.М. Проблема спасения в творчестве Ф.М. Достоевского: Философско-антропологический аспект [Электронный ресурс]: автореф. дис. …канд.философ.наук / С.М. Капилупи. – Сб.П, 2006 - Режим доступа: http://www.dissercat.com/content/problema-spaseniya-v-tvorchestve-fm-dostoevskogo-filosofsko-antropologicheskii-aspekt (дата обращения: 09.05.2015).Краминская Н.М. Пути устроения человека в философии Ф. М. Достоевского [Электронный ресурс]: автореф. дис. …канд.философ.наук / Н.М. Краминская. – Тула, 2001 - Режим доступа: http://www.dissercat.com/content/puti-ustroeniya-cheloveka-v-filosofii-f-m-dostoevskogo (дата обращения: 01.05.2015).Лапин А.В. Феномен религиозной веры в мировоззрении Ф.М. Достоевского [Электронный ресурс]: автореф. дис. …канд.философ.наук / А.В. Лапин. – Благовещенск, 2006. – Режим доступа: http://www.dissercat.com/content/fenomen-religioznoi-very-v-mirovozzrenii-fm-dostoevskogo (дата обращения: 27.04.2015).Сальникова О.М. Роман Ф.М. Достоевского «Идиот»: проблема веры и неверия в морально-нравственных позициях героев [Электронный ресурс]: автореф. дис. …канд.филол.наук / О.М. Сальникова. – М, 2006 - Режим доступа: http://www.dissercat.com/content/roman-fm-dostoevskogo-idiot-problema-very-i-neveriya-v-moralno-nravstvennykh-pozitsiyakh-ger(дата обращения: 01.05.2015).Соколова Е.А. Проблема человека и поиск социальной гармонии в философских воззрениях Ф.М. Достоевского [Электронный ресурс]: автореф. дис. …канд.философ.наук / Е.А. Соколова. – Улан-Удэ, 2004 - Режим доступа:http://www.dissercat.com/content/problema-cheloveka-i-poisk-sotsialnoi-garmonii-v-filosofskikh-vozzreniyakh-fm-dostoevskogo(дата обращения: 05.05.2015).Шипунова Н.Ф. Достоевский в русской культуре конца XIX - первой трети XX века [Электронный ресурс]: автореф. дис. …канд. культурологии / Н.Ф. Шипунова. – М, 2006. – Режим доступа: http://www.dissercat.com/content/dostoevskii-v-russkoi-kulture-kontsa-xix-pervoi-treti-xx-veka#ixzz3Zrf8fhX6 (дата обращения 09.05.2015).Приложение 1Основные моменты творческой биографииНиколай Бердяев (1874-1948). Русский религиозный и политический философ. Будучи потомком старинного дворянского рода, был отдан на обучение в кадетский корпус, где впервые состоялось его знакомство с философией. Затем была учеба на естественном факультете Киевского университета, обучение там же на юридическом факультете, но студент Бердяев продолжал заниматься философией.Объектом особого интереса для него являлся марксизм. Будучи аристократом по происхождению, Бердяев был революционером, бунтарем по духу. Участие в студенческих беспорядках стоило ему отчисления из университета и ссылки в Вологду в 1898 г. Дебютная его статья была обнародована в марксистском журнале в 1899 г.По возвращении домой из вологодской ссылки в 1901 г. Николай Бердяев проникается идеями православия. В этом же году он приезжает в Петербург, где становится одним из редакторов «Нового пути» - религиозно-философского журнала. Политическая деятельность привела его к полному разочарованию, и теперь все мысли Бердяева были сконцентрированы на просвещении религиозно-культурного характера. В 1908 г. он приезжает в Москву, где сближается с П. Флоренским и Трубецким, представлявшими т.н. православное возрождение. В 1911 г. увидела свет его первая масштабная самостоятельная работа под названием «Философия свободы».В столице Бердяев встретил Февральскую и Октябрьскую революции. Это был период напряженной душевной работы. В 1919 г. им была основана вольная академия духовной культуры, которой было суждено просуществовать до 1922 г. В 1920 г. Н.А. Бердяев стал профессором Московского университета. Отношения с новой властью не заладились. В 1920 г. его впервые арестовали, но быстро освободили по причине непричастности к делу, по которому он проходил. Второй арест опального философа в 1920 г. закончился его высылкой за пределы государства.Осенью 1922 г. в биографии Николая Бердяева была перевернута новая страница. До 1925 г. он проживал в Берлине, после чего переехал во Францию, где до самой смерти жил в пригороде Парижа - Кламаре. По наследству ему достался небольшой дом, где проходили встречи представителей религиозных и философских кругов. Это был период очень насыщенной творческой жизни, напряженной работы интеллекта.Написанная в 1923 г. работа «Новое средневековье» сделала Николая Александровича известным в масштабах всей Европы, он активно включился в философские процессы. В 1925 г. Бердяев становится основателем и редактором журнала «Путь», который выходил вплоть до 1940 г.; являлся одним из главных идеологов Русского студенческого христианского движения, руководил его издательством. Однако все это время Бердяев не забывал о судьбах родины; находясь во Франции, оккупированной немецко-фашистскими захватчиками, близко к сердцу принимал победы и поражения Советского Союза в Великой Отечественной войне. У него даже были мысли вернуться, но он не рискнул приехать в страну, где правил Сталин.Скончался Александр Николаевич Бердяев в 1948 г., 23 марта, в рабочем кабинете своего французского домика, так и не успев воплотить в жизнь замыслы, которыми он был полон даже в самые непростые времена.Приложение 2Основные книги БердяеваСубъективизм и индивидуализм в общественной философии. Критический этюд о. Н.К. Михайловском.Спб 1901Новое религиозное сознание и общественность. СПб.: Издание М. В. Пирожкова, 1907. — 233 с.Духовный кризис интеллигенции. СПб, 1910.Философия свободы. М., 1911.— 254 с.Смысл творчества (Опыт оправдания человека). М., 1916, — 358 с.Судьба России (Опыты по психологии войны и национальности). Сборник статей 1914—1917. М., 1918.Миросозерцание Достоевского. Прага: YMCA-Press, 1923. — 238 с.Философия неравенства. Письма к недругам по социальной философии. Берлин: «Обелиск», 1923. — 246 с.Смысл истории — Берлин, 1923. — 268 с. Др. изд.: Париж: Ymca-press, 1969.Новое средневековье (Размышление о судьбе России). Берлин, 1924.Философия свободного духа (Проблематика и апология христианства) (1927)О назначении человека (Опыт парадоксальной этики). Париж: Современные записки, 1931. — 318 с.Истоки и смысл русского коммунизма (на нем. 1938; на рус. 1955)О рабстве и свободе человека (Опыт персоналистической философии). Париж: Ymca-press, 1939. — 222 с.Самопознание (Опыт философской автобиографии) (1940, изд. 1949)Русская идея (Основные проблемы русской мысли XIX века и начала XX века). Париж, 1946. — 260 с.Царство Духа и царство Кесаря. Париж: Ymca-press, 1951. — 165 c.Приложение 3ФОТОГРАФИИМаленький Николай Бердяев с матерью Алиной Сергеевной Бердяевой (Кудашевой в девичестве)Молодой БердяевПоследняя фотография БердяеваГруппа основателей «Союза освобождения» в 1902 г. в Германии(слева направо):Пётр Струве, Нина Струве, Василий Богучарский, Николай Бердяев и Семён Франк (внизу).-Жена Бердяева Лидия Юдифовна (1871-1945)Знакомство произошло 19 февраля 1904 годаНиколай Александрович Бердяев. 1912 г.Рабочий кабинет Бердяева в его доме в г. КламареМогила философа в г. Кламар