Литургическая практика Древней Церкви по писаниям Мужей апостольских

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ 3
ГЛАВА 1. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ДРЕВНЕЙ ЦЕРКВИ 4
1.1.Церковная иерархия 4
1.2. Разнообразие служений в деятельности ранней Церкви 6
ГЛАВА 2. ЛИТУРГИЯ СВ. ИАКОВА КАК ОСНОВА ЛИТУРГИЧЕСКОЙ ПРАКТИКИ ДРЕВНЕЙ ЦЕРКВИ 9
ГЛАВА 3. ЛИТУРГИЯ ВО ВРЕМЕНА МУЖЕЙ АПОСТОЛЬСКИХ 16
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 22
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 23

Так он Господа называет: Первосвященником «наших приношений».Так же находим у него увещевание к тому, чтобы: «в порядке совершать, что Господь повелел совершать в определенные времена», чтобы «священнодействия совершались не случайно и не без порядка, но в определенные времена и часы».В «Пастыре», книге поистине чудной, но к сожалению не дающей никакой информации о евхаристии. Это потому, что цель книги состоит вдругом. Книга имеет, прежде всего «нравственное содержание». Впрочем, Ерму известна церковная иерархия и таинства. Так он говорит о епископах, пресвитерах, диаконах, учителях и диаконисах (Вид.ΙΙ,4; III,9; Зап.IV,3; Под.IX,25-27). В одном месте Ерм говорит о крещении: «Я слышал от некоторых учителей, что нет иного покаяния, кроме того, когда сходим в воду и получаем отпущение прежних грехов наших» (Зап.IV,3).Но поистине богатейший и ценнейший источник, имеющий ряд важнейших литургических предписаний, открывается нам в посл. свмч. Игнатия Богоносца (его послание – предсмертные завещания шести Церквам, должны быть датированы 107 г.). Так как перечень всех высказываний из его посланий займет слишком много места (наш реферат ведь не резиновый, мы итак просим вашего снисхождения к нашей довольно пространной работе), разумным считаем передать их схематично:1) Церковь является строгой иерархической структурой. Она духовна и вместе телесна. Ее глава Бог и она пребывает в Его полноте (Магн.13; Трал.введ.; Фил. введ; Рим. введ; Смир. введ и др.)2) О епископстве, пресвитерстве и диаконстве Игнатий говорит в каждом из своих посланий, увещевая хранить единомыслие, бегать разделений и находиться в подчинении и послушании у епископа своей Церкви, пресвитеров и диаконов (Еф.3-7; Магн.6; 13; Трал.2-3; 6-7; Фил.2-3;8; Смир.9). Без епископа не должно ничего делать «относящегося к Церкви»(Смир.8).3) По мысли Игнатия следует чаще сходиться «для Евхаристии и славословия Бога. Ибо, если вы часто собираетесь в то низлагаются силы сатаны, и единомыслием нашей веры разрушаются гибельные дела его»(Еф.13). «Если молитва двоих (Мф.18,19) имеет великую силу, то сколько сильнее молитва епископа и целой Церкви?»(Еф.5). «Собрания пусть бывают чаще, - говорит он св. Поликарпу, - созывай всех до одного» (Полик.4). Евхаристия должна быть одна: «Ибо одна плоть Господа нашего Иисуса Христа и одна чаша в соединение Крови Его, один жертвенник, как и один епископ с пресвитерами и диаконами» (Фил.4). (В практике Церкви тех времен евхаристия совершалась только в одном месте, где был епископ, а затем разносилась и раздавалась общинам, этим подчеркивалась единство Церкви. Между крупными Церквами: Коринфской, Римской, Антиохийской и др. существовал благочестивый обычай обмениваться Св. Дарами.) «Только та евхаристия должна почитаться истинною, которая совершается епископом, или тем, кому он сам предоставит это»(Смир.8)4) Согласно Игнатию Плоть Господа в евхаристии есть: Хлеб Божий, Хлеб Небесный, хлеб жизни, а Кровь – Божие питие, любовь нетленная и вечная жизнь (Рим.7). Обличая докетов, св. Игнатий пишет: «они удаляются от евхаристии<...>по той причине, что не признают, что евхаристия есть плоть Спасителя нашего Иисуса Христа<...>противясь Дару Божию, они умирают в своих изысканиях. Полезнее было бы им участвовать в евхаристии, чтобы воскреснуть». В этих словах, как доказал проф. А.Л.Катанский, св. Игнатий указывает, обличая докетов (еретиков отрицающих человечность во Христе и утверждавших, что человечество в Господе было кажущееся, призрачное; δοκεω – казаться), на тождественность евхаристической плоти с плотию, которую Христос имел на земле.5) Совершение евхаристии сопровождалось чтением пророков и Евангелия, воспоминанием о страдании Христа и Его воскресения (Смир.7).Здесь мы видим, что у св. Игнатия встречаются «две важные догматические мысли: 1) евхаристическое тождество с телом, которое Господь принял в воплощении, 2) что от принятия этого таинства проистекает польза не только для души, но и для тела<...>, которое нетленным телом Христовым питается в нетление, в будущее воскресение».В заключении о св. Игнатии нужно сказать и то, что церковное предание относит именно ему введение антифонного пения в Церкви. Как говорит церковн. историк V в. Сократ; Игнатий был удостоен созерцать в видении, как Ангелы славословили Троицу «песньмипротивогласными (δια των αντιφονωνυμνων)»(Сокр.VI, 8).Св. Поликарп Смирнский не дает каких-либо оригинальных замечаний о литургии (во всем он следует учению апостольскому – Филип.3), но в одном месте: в конце своего послания он говорит: «Молитесь за всех святых. Молитесь за царей, за власти и князей, даже за преследующих и ненавидящих вас и за врагов креста, чтобы плод вашей веры был явен для всех, и вы сами были совершенны»(Фил.12). Естественно думать, что эти молитвы возносились епископом или пресвитером на христианских богослужениях. О самом Поликарпе известно, что он: «по обыкновению молился за всех и за все Церкви в мире» (Муч.5,1).С середины IV века повествование о чине евхаристического богослужения начинает обретать стройность и последовательность. Это стало возможным благодаря наличию ценных и авторитетных свидетельств крупнейших церковных отцов и учителей Церкви: святого Кирилла Иерусалимский, святого Иоанна Златоуста, св. Василия Великого. Также к IV веку относится литургия СА VIII. Это можно считать настоящим литургическим памятником. В Апостольских постановлениях представлен полный чин литургии, тогда как в произведениях вышеуказанных отцов и учителей Церкви в основном даны описания богослужения, a не самый его чин. Различные труды, в частности, Огласительные поучения святого Кирилла Иерусалимского, в особенности стоит отметить тайноводственные, мистагогические (19-23), а также произведения святого Иоанна Златоуста (речь идет об антиохийском периоде его жизни) дают нам конкретное и достаточно полное представление ο чине евхаристического богослужения той эпохи. Стоит заметить, что английским литургистомБрайтманом была проведена огромная научная работа по данной теме (отметим его знаменитое собрание собрании древних восточных и западных литургий). Благодаря исследованиям Брайтмана на сегодняшний день мы располагаем схемами Иерусалимской литургии второй половины IV века; точнее – речь идет о катихезах святого Кирилла, произнесенных в 348 году, Дневнике Сильвии, который относится к 80-м годам этого века. Творения святого Иоанна Златоуста, как считается, были созданы в период с 370 или, точнее, с 381 по 398 год.ЗАКЛЮЧЕНИЕТаким образом, по писаниям Мужей Апостольских мы можем узнать только основные пункты Евхаристии 1-2 вв. Тексты служб не записывались (первые записи нач. только в III веке – TestamentumDomininostrilIesuChristi, Апостольское предание Ипполита и др.), исключение – «Дидахи», в которых и изложены основные моменты. В литургической практике Древней Церкви было место импровизационным моментам. Основой для богослужебной практики Древней Церкви являлась литургия св. апостола Иакова.Предание приписывает составление литургии именно ему. Данная литургия является древнейшей, она была достаточно широко распространена вплоть до IX века. Её совершали в Палестине, в Антиохии, на Кипре, в Южной Италии и на Святой горе Синай. Однако в IX веке её вытеснили литургии святителей Василия Великого и Иоанна Златоуста, более торжественные.СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫАверкий (Таушев), архиеп. Литургика. – М., 2000. [Ресурс локального доступа]Александр Шмеман, прот. Исторический путь Православия. – М., 2003.Божественная литургия святого апостола Иакова, брата Божия и перваго иерарха Иерусалимскаго. - Рим, 1970.Болотов В.В. Лекции по истории древней Церкви: Репринт.изд. В 4 тт. - М., 1994. Т.III. [Ресурс локального доступа]Болотов В.В. Церковный строй в первые три века Христианства.//http://apologia.narod.ru/Иларион (Троицкий), архиеп. Христианства нет без Церкви.//http://beseda.lgg.ru/library/Каменщиков Д. Литургия апостола Иакова.// http://www.eparhia-saratov.ru/pages/11036_liturgiya_svyatogo_apostola_iakovaКаноны, или книга правил, Святых Апостолов, Святых Соборов, Вселенских и Поместных, и Святых Отцов. – СПб., 2000. Катанский, А.Л.,проф. Догматическое учение о семи Церковных Таинствах. – М.: Паломник, 2003.Киприан (Керн), архим. Православное пастырское служение. – СПб., 1996.//http://azbyka.ru/tserkov/svyaschenniki/pravoslavnoe_pastirskoe_slugenie_kiprian_00-all.shtmlКиприан (Керн), архимандрит. Евхаристия. - Париж: YMCA — Press, 1995.Константин (Зайцев), архим. Пастырское богословие. – М., 2002.//http://www.wco.ru/biblio/books/pastbog1/Main.htmЛитургия св. Иакова.// http://feosobor.ru/archives/620Лященко И., диакон. Литургия апостола Иакова.//http://www.blagobor.by/article/liturgia/yakovПисания мужей апостольских. – Киев: Издат. им. свт. Льва, папы Римского, 2001.Правила Святых Вселенских соборов с толкованиями. - М.: Паломник, 2000. Скабалланович М. Толковый Типикон. - М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2004.