Бартоломе де Лас касас. Дискуссия о методах просвящения коренных жителей Америки

Оглавление
Введение 3
Бартоломе де Лас Касас как личность 4
Дискуссия о методах просвещения коренных жителей Америки 6
Работы Бартоломе де Лас Касаса 9
Заключение 14
Список использованной литературы 15

Оба труда рисуют потомству картину Нового Света в двух разных плоскостях, двух ракурсах, двух измерениях: “Апологетика” — в виде панорамного снимка природы и людей, “История Индий” — в виде медленно разворачивающейся ленты, на которой запечатлено движение событий за первую четверть века конкисты. И хотя для окончательного решения вопроса о месте каждой из больших книг Лас Касаса в его творческом наследии, о генезисе замысла и творческой истории этих произведений исследователям предстоит еще очень большая работа, уже сейчас есть, нам думается, основания высказать предположение, что “История Индий” и “Апологетическая история” — не что иное как две части колоссального многопланового труда Лас Касаса о Новом Свете в целом.Творческую историю этих двух крупнейших произведений хрониста можно представить следующим образом. В начале 1520-х годов, когда после неудачного финала попытки основать земледельческую колонию на побережье Куманы Лас Касас удалился в монастырь Санто Доминго в г. Пуэрто Плата на Эспаньоле, он обращается к научно-литературным занятиям и у него зарождается замысел грандиозного всеобъемлющего труда об “Индиях”. Несколько лет уходит на приведение в порядок и осмысление более ранних впечатлений, на сбор новых материалов, и в 1527 г., как сам Лас Касас сообщает во второй главе “Апологетики”, начинается непосредственная работа по написанию текста книги.Прежде всего он составляет физико-географическое, естественно-историческое и этнографическое описание Нового Света — своего рода, как [31] сказали бы в наше время, страноведческое введение, которое в процессе работы, по мере поступления все новых и новых материалов и в силу необходимости аргументировать свои суждения пространными экскурсами в библейскую и античную мифологию, в античную и средневековую литературу, необычайно разрастается и превращается в ту “Апологетическую историю”, о которой идет речь. В то же время отдельные куски и целые главы изымаются автором из первоначального текста и находят свое место в рукописи другой — исторической — части задуманного труда. Кроме того, всякий раз, когда интересы борьбы за права коренного населения Нового Света требовали от гуманиста выступить с тем или иным мемориалом или политическим трактатом, он черпал фактический материал (а иногда и целые куски) из подготовленного уже текста главного труда или из необработанных еще материалов — так создавались “Краткое донесение” и другие публицистические сочинения.Внимательное знакомство с текстами обоих главных трудов, сличение их между собой и с трактатами “малого круга” заставляет выдвинуть предположение, что работа над “Историей Индий” началась вскоре после того, как Лас Касас приступил к “Апологетике”, и что сочинение обеих книг протекало параллельно, причем как в тот, так и в другой тексты на протяжении десятилетий вносились многократные изменения. В пользу такой гипотезы говорят многочисленные переходы отдельных глав из одного труда в другой и тот факт, что уже в начальных главах “Апологетики” (написанных, надо полагать, еще в конце 1520-х годов) имеются ссылки на трактат “О единственном способе…” , завершенный к концу 1530-х годов.Процесс работы Лас Касаса над “Апологетической историей” завершился ранее, нежели создание “Истории Индий”, хотя не лишено вероятия, что в дальнейшем, отбирая материал для задуманных, но так и не осуществленных частей “Истории Индий”, автор внес бы еще те или иные изменения в текст “Апологетики”. Смерть оборвала титаническую работу великого гуманиста. “История Индий”, охватив хронологически лишь первые три десятилетия конкисты, осталась незавершенной, и тем самым не был закончен тот всеобъемлющий труд, та своеобразная энциклопедия Нового Света, которую он предполагал создать.Таким образом, Лас Касас после долгих десятилетий мучительных исканий, заблуждений и ошибок выработал к концу жизни свою концепцию конкисты, пронизывающую его важнейший труд — «Историю Индий».ЗаключениеДе Лас Касас по-настоящему великий человек, не побоюсь этих слов, является одним из немногих, кто пытался познать мир аборигенов и защищать их права. В этом бескомпромиссном противостоянии гуманист одинок – не было вокруг него общественных сил. В этом заключается историческая обусловленность трагедии всей его жизни. Таким образом, Лас Касас после долгих десятилетий мучительных исканий, заблуждений и ошибок выработал к концу жизни свою концепцию конкисты, пронизывающую его важнейший труд — «Историю Индий».Список использованной литературы1) Аргонов А.Л. Жизнь Бартоламе де Лас Касаса, - 2000, 154 с..2) Бартоламе де Лас Касас. История Индий.3) Вананхольтс Р.Г. За свободу Нового света, - 2001, 100 с..4) Данкин П.Л. Поиск ответов, - 2002, 132 с..5) Мень, А. Трудный путь к диалогу.6) Ников О.В. Борьба за освобожедение, - 2002, 198 с..