Глобальные-космические представления о мире в искусстве

Введение 3
Глава 1. Космические представления о мире 4
в творчестве Н.К.Рериха 4
Глава 2. Тема космического контакта 9
в творчестве «Амаравеллы» 9
Глава 3.Космическая тема в философии 17
и музыке А.Н.Скрябина 17
Глава 4. Классические представления о мире 21
в творчестве М.Ю. Лермонтова 21
Заключение 25
Список литературы 27

Как понятно, тема пространства и времени в космогонии Скрябина играла определяющую роль. Композитор считал оба парадокса порождениями определенным образом нацеленного сознания: явный образ мира, по его понятию, есть только «состояние сознания». Причем, рядом с этим «миром-состоянием» могут быть и другие такие «состояния». «Каждое из состояний сознания, – пишет Скрябин, – это предельная точка в вибрационном движении. Вибрация – это связь состояний сознания и единый материал. Каждое состояние, как таковое, это замкнутая сфера, которая не проникается иным состоянием сознания, которое также есть замкнутая сфера» [6].
Центральный вопрос скрябинской философии – соответствие «я» и «не-я», реальности окружающего мира – становится также одним из сюжетов социально-психологической фантастики. В этом плане любопытно сопоставить некие идеи композитора с коллизией, сделанной в рассказе С. Лема «Странные ящики профессора Коркорана».
Здесь мы получаем возможность посмотреть со стороны на некоторый ненатурально сделанный мир. Его создатель – герой рассказа – исходил из того, что чувства человека на мозговом уровне представляют собой биоэлектрические импульсы. Если человеческий мозг вытащить из тела и обеспечить ему условия бытия, то с помощью таких импульсов можно сформировать для него полную иллюзию, что он находится в теле человека и в мире; сформировать для него скрябинское «не-я» – искусственный экран сознания. Правда, «я» в мире Коркорана также искусственные – это четкие копии человеческих сознаний: набитые электроникой металлические ящики, присоединенные к компьютеру, который играей роль Вселенной.
Единственный субъект этого мира, который догадывается о его реальном образе, – сумасшедший, судьба которого очень аналогична с судьбой скрябинских идей. Современникам композитора было психологически тяжело, практически нереально поверить в то, что разум человека, как утверждал Скрябин, – всего лишь «измерительный механизм» для ненатурально сделанной кем-то действительности, где и мир, и разум подключены к одному источнику энергии (у Коркорана это рядовая электрическая цепь, у Скрябина – энергия времени).
Глава 4. Классические представления о мире
в творчестве М.Ю. Лермонтова
Юношеское стихотворение " Ангел "( 1831) - ключ к пониманию практически всей поэзии Лермонтова.
Реальная база поэтических видений " небесной отчизны ", по понятию неких исследователей, - воспоминания Лермонтова о мамы и её песнях, слышанных во детстве. Возможно, творению стихотворения " Ангел " послужила втомжедухе встреча во время одной из поездок Лермонтова с бабушкой на Кавказ ещё в раннем детстве. Тогда он увидел светловолосую синеглазую девочку. Ее небесная краса поразила его. Это чистое невинное вещество стало священным воплощением ангела.
По определению толкового словаря, архангел( др. -греч. #7940; #947; #947; #949; #955; #959; #962;, ангелос — " предвестник, посланец "), в авраамических религиях — дух, выражающий волю Бога и владеющий сверхъестественными способностями. Библия именует Ангелов служебными духами. Часто изображаются в облике антропоморфных существ с крыльями за спиной. [1]
Ангел в лермонтовском стихотворении поёт тихую святую песню о Боге, и под неё всё какбудто замирает: " и месяц, и звезды, и тучи ". Грустная песня тревожит душу лирического богатыря и уносит ее к звездам, в космос, где разрешено наполниться воодушевлением. Ангел несет " душу младую " на землю " для решетка уныния и слёз ". Лермонтов в стихотворении формирует картину земного пути души, которая предохраняет воспоминания о " песне святой ". Это прошлое преобразуется в тягу к недостижимому эталону, который томит душу. Душе тесновато и скучно на земле.Земля и небо противостоят друг другу, как две злобные стихии. Еще издревле мнение Неба и Земли символизировали Дух и Плоть, возвышенное, красивое, недосягаемое и обыденную жизнь, где царят зло, уныние, скука. Идеальный мировой мир реализуется поэтом в согласии красивых образов: кущи райских садов, месяц, звезды, тучи, небесные звуки. И все стихотворение пронизано музыкой, мелодичностью, это песня, исполненная " обычных и сладких звуков ".
Если архангел очень отдален от человека, очень идеален, то бес - непрерывно располагаться с человеком и в человеке.
Как произнесено в толковом словаре, бес - полубог или дух, занимающий промежуточное положение меж людьми и богами. Демоны могли в одинаковой ступени созидать как зло, так и благо. Позже бесами стали называться все сверхъествественные существа и боги, принадлежащие языческой традиции и противящиеся одному Богу. К данной же категории были отнесены все зловредные духи. Это падшие ангелы, утратившие благоволение( милость) Господа. [2]
У Лермонтова бес собственный. Это точка соприкосновения неба и земли. Он дух изгнания, он страшен. На землю он опускается созидать зло и кончать веру в жизнь: " собранье зол его стихия ", " недоверчивость вселяет ", " он презрел чистую влюбленность ", " обожает бури фатальные ", " равнодушно наблюдает кровь "( " Мой бес ", 1829г.).
Демон - спутник поэта:
И гордый бес не отстанет,
Пока существую я, от меня.
И ум мой озарять он будет
Лучом чудесного огня;
Покажет образ достоинства
И внезапно отнимет совсем
И, дав предчувствия блаженства,
Не даст мне счастья никогда.( " Мой бес ", 1831г.)
Внутренний мир лирического богатыря труден и противоречив, его мучают сомнения и обольщения. Возможно ли счастье на земле? Как и бес, он покуда меж небом и землей.
Одновременно со стихотворениями " Ангел " и " Мой бес " Лермонтов работает над стихотворением " Земля и небо ". Поэт затевает размышления о счастье, он знает, удивительно счастье на земле: " хоть счастье земное и меньше в сто раз ", а " небесное счастье мрачно ". Лирический герой еще не готов оставить землю:
Мы блаженство хотели б вкусить в небесах,
Но с миром расстаться нам жалко.
Все, что имеется на земле, соединено с космосом. Душа человека не знает пределов, она " улетает " мечтами в космос. Но, видя свою жизнь на земле, человек отыскивает счастливые моменты.
Лирический герой как бы спорит сам с собой: с одной стороны - безграничный лазурный мир, целый загадок и загадок, который его тянет; с иной стороны - грешная земля. Два противоположных решетка, и они не элементарно противостоят друг другу, они как бы попадают друг в друга.
Возможна ли меж ними симфония?
Стихотворение " Мой дом " написано молодым Лермонтовым в 1830 или 1831 году. Для лирического богатыря этого стихотворения дом – это все, что его окружает: " Мой дом всюду, где имеется лазурный свод ". В этом стихотворении видна влечение поэта к дому. Для изображения " космического " дома Лермонтов употребляет гиперболу – " до самых звезд он кровлей досягает ". На наш взор, Лермонтов желает представить, как велик и огромен дом:
И всемогущий мой красивый дом
Для ощущения этого сооружен – в данных строчках пиит произносит о том, что дом его сооружен для большого " ощущения истины ", которое проживает в сердечко человека и которое " теченье века объемлет в краткий миг ". Лермонтов " сооружает " мировой дом в собственном фантазии и описывает его с поддержкой эпитетов " лазурный свод ", " дальний путь ", " всемогущий красивый дом ".
В этом стихотворении мы можем увидеть взаимоотношения лирического богатыря и космоса. Космос – это все, что нас окружает, что разрешено замерить " не взглядом, но душой ". А для одинокого лирического богатыря космос делается родным, поэтому что на земле он всееще несчастен. Лирический герой сознается: " И в нем только буду я спокоен ". Он отыскивает покоя и считает, что может отыскать его лишь в космическом доме. Лермонтов указывает, как необъятен мир: вся Земля, все небо для него кажутся родными. Но в то же время лирический герой " осужден мучиться " в нем " продолжительно ".
Эта философская элегия " имеется стопроцентная в собственной согласии поэтическая формула мировосприятия, правильная для только лермонтовского творчества… В ней – залог согласии и дисгармонии только поэтического решетка Лермонтова " [1]
Смысл земной жизни затевает стихотворцу равномерно открываться: он - в священной сущности человека, в чувстве истины, в поисках счастья на земле.
Заключение
Космизм как новое направление в живописи явился продолжением российских духовных обычаев, он в особенности ясно заявил о себе в начале 20 века. Это было соединено с отражением в художественном пространстве космического мироощущения, за которым стояла новая краса и ее поиск. Новое направление отринуло символизм и соприкоснулось с космической реальностью, с его энергетикой. Впервые запечатленная на полотнах художников-космистов космическая красота инобытия приблизила искусство к действительности Космоса. Многие полотна художников-космистов музыкальны. Силой собственного таланта настоящий живописец переносит на холст звуки космических ритмов, и созерцатель становится сопричастным новой красоте и энергетике, которая расширяет его разум, будит воображение, рождает новые высокие образы.
Это в особенности важно во время кризиса современного искусства, когда уродство и беспорядок смотрит на нас с холста, звучит в музыке.К числу таких живописцев можно отнести группу «Амаравелла», которая в собственных дерзких по идеи картинах воплощала те идеи, о которых писали К.Э.Циолковский, В.И.Вернадский, А.Л.Чижевский.
Новый расцвет космизма в художественном творчестве начался в конце 1980-х гг. С момента собственного открытия в 1997 году Музей имени Н. К. Рериха, часто предоставляет свои залы современным художникам-космистам.
Но, не замечаемые официальным искусствоведением, эти живописцы по праву заслужили признание и любовь гостей выставок, которые восхищены утонченной красотой их картин. Через зримые образы на собственных полотнах космисты передают то, что до самого последнего времени было принято называть нематериальным.
Живая Этика разъясняет нам, что кроме плотного мира есть два других – Огненный и Тонкий, – и духовные проявления относятся к этим, наиболее высочайшим формам бытия. Именно Тонкий мир и отображают в собственном творчестве художники-космисты. Они воплощают в собственных картинах Новую Красоту и энергетику, благодаря которой мы вступаем в энергообмен со всем, что видим и к чему прикасаемся.
Их сюжеты полностью реальны, лишь эта действительность более высокого порядка. Именно благодаря этому она не менее объективна, чем вещный мир.
Творчество современных космистов по праву может быть названо синтетическим: будучи европейскими художниками конца 20 – начала 21 века, космисты свободны в самовыражении, но, аналогично религиозным художникам, целью собственного творчества они ставят раскрытие некоей духовной идеи.
Список литературы
1. рАндреев рЛ. рСобрание рсочинений. рТ. р2. рМ., р1990.
2. рБердяев рН.А. рСмысл ристории. рМ., р1990.
3.Глебов рИгорь р(Асафьев рБ.В.). рСкрябин. рОпыт рхарактеристики. рПетроград, р1921.
4. рГунст рЕ.О. рА.Н.Скрябин. рМ., р1915.
5.Записи рА.Н.Скрябина р// рРусские рпропилеи: рМатериалы рпо ристории рмысли ри рлитературы. рТ. р6. рМ., р1919.
6. рКузанский рН. рСоч., рт.1. рМ., р1979. р– рС. р136.
7.Лермонтов рМ.Ю. рСочинения рв рдвух ртомах. р– рМ.: рПравда, р1988.
8. рЛосев рА.Ф. рБытие. рИмя. рКосмос. рM., р1993. р– рС.262.
9. рРерих рН.К. рЛисты рдневника. рВ р3 рт. рТ. р3. рМ.: рМЦР, рМастер-Банк, р2002.
10. рСабанеев рЛ.Л. рВоспоминания ро рСкрябине. р2-е ризд. рМ., р2000.
11. рСкрябин рА.Н. рПолное рсобрание рсочинений. рТ. р2. рМ., р1947.
12. рФламмарион рК. рЖители рнебесных рмиров. рСПб.,1876. р– рС.420.
13. рФридман рА.А. рИзбранные ртруды. рМ.,1966. р– рС. р319.
14. рХлебников рВ. рУтёс риз рбудущего. рЭлиста, р1988. р– рС. р105.
15. рЦиолковский рК.Э. рГений рсреди рлюдей. рМ., р2002. р– рС. р157. р
16. рШеллинг рФ.В.Й. рФилософия роткровения, рт. р2. рСПб., р2002. р– рС. р317.
24