Вход

Любовь как смысл человеческого существования

Рекомендуемая категория для самостоятельной подготовки:
Реферат*
Код 188248
Дата создания 2015
Страниц 21
Источников 6
Мы сможем обработать ваш заказ (!) 1 апреля в 12:00 [мск]
Файлы будут доступны для скачивания только после обработки заказа.
1 560руб.
КУПИТЬ

Содержание

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ 3
1. Любовь как смысл человеческого существования 4
2. Многообразие видов и форм любви 8
3 Взгляды философов на любовь 14
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 21
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 22

Фрагмент работы для ознакомления

В первую очередь, по своему методу, философ определил в огромном количествестрастей человека простые и первичные. Их выявилось шесть: удивление, любовь, ненависть, желание, радость и печаль. Все другие страсти он определил как комбинацию этих шести. По убеждению Р. Декарта, простые и первичные страсти не могут иметь двоякую природу. О самой любви он говорил так: «Различают два вида любви, из которых один называется любовью-благожелательностью, побуждающей желать добро тому, кого любят, другой же называется любовью-вожделением, вызывающей желание обладать любимым предметом. Но мне кажется, что это различие относится только к проявлениям любви, а не к ее сущности».«Самое главное желание человека (обладать любимым) вызывается воображаемым совершенством представителя другого пола». По утверждению Р. Декарта для каждого характерен возраст, при котором каждый человек представляет себя лишь частью целого и обладание другой половинкой для него является наивысшим благом. Человек стремится к обладанию не множеством половинок, а лишь одной, поскольку по природе ему хватает. Согласно заметкам философа, именно страсть к одной половинке определяют как любовь, которая служит музой для писателей и поэтов. Он выявил определенный животный дух и который появляется автоматически. По его мнению, что «данный дух следует по нервам и побуждает мышцы к сокращению, и те действуют». Таковой выглядела научная теория любви по Рене Декарту.Все четыре представителя немецкого идеализма конца XVIII - первой трети XIX веков - Иммануил Кант, Иоганн Фихте, Фридрих Шеллинг и Георг Гегель - разработали собственноефилософское определение вопросу любви.Иммануил Кант в первую очередь разграничил «практическую» любовью (к ближнему или к Богу) и любовью «патологическую» (то есть чувственное влечение). Он выделял человека в качестве единственного законотворца собственной теоретической и практической деятельности, и поэтому имел прочную опору в вопросах половых взаимоотношений, которые соответствовали его специфическим убеждениям об окружающем мире и усиленную холодными исследованиями холостяка одиночки. «Метафизика нравов» (1797) И. Канта рассматривает явление любви относительно этики. «Любовь является здесь не чувством (не этическим), не удовлетворением совершенством других, и не любовью-симпатией; под любовью следует понимать максиму расположения (практическую), следствием которой является благодеяние». Тогда, по убеждению философа любовь к человеку другого пола и «любовь к ближнему, хотя бы он заслуживал малое уважение» по сути являлись идентичными Это лишь долг и моральное обязательство.По утверждению И.Канта, где имеет место любовь, не возможно равное отношение людей друг к другу, поскольку тот, кто любит другого больше, чем тот его, самопроизвольно встает на сторону партнера, который чувствует собственное преобладание. По мнению философа важно то, что у людей всегда должна присутствовать дистанция, в противном случае их личности с характерной для них автономностью окажутся под ударом. Беззаветность любви по И. Кантуявляется вещью недопустимой. Другое не возможно, поскольку любовь является долгом, хоть и добровольной, но обязанностью человека. Иоганн Фихте не принимал трезвых и расчетливых взглядов Канта и высказывался о любви как о сочетании «Я» и «Не Я» - двух противоположных частей, которые изначально разделяют мировую духовную силу, чтобы в последствие вновь направиться к воссоединению с самой собой. И. Фихте имеет очень жесткую позицию: не зависимо от того, что брак и любовь не являются тождественными понятиями, не следует заключать брак без любви и любовь без брака. В своем труде «Основы естественного права на принципах наукочтения» (1796) философ разработал определение общности физиологического, морального и юридического акцентов в отношениях между полами. Здесь мужчине приписывают полную активность, а женщине - полную пассивность во всех направлениях. Женщине не следует стремиться к чувственно-эмоциональному счастью. Покорность и послушание - вот что характерно для женщины по И. Фихте. Придерживаясь радикал-демократических взглядов, философ в своем радикализме видит чисто мужскую природу, находя этому философское толкование, которое основано на устроении всего мира: «Для разума характерна полная самодеятельность, а страдательное состояние ему противодействует и полностьюоттесняет».Причем «разум» является синонимом мужского начала, а «страдательное состояние» - женского.Фридрих Шеллинг, заявил о любви како «принципе высшего значения», в противоположность И. Фихте призналналичие равных праву обоих полов в любви. Согласно его убеждению, каждый из них в одинаковой степени ищет другого, чтобы соединиться с ним в высшей общности. Опровергал Ф. Шеллинг и наличие «третьего пола», который совмещал в себе мужское, и женское начала, поскольку если каждый человек занимаетсяпоиском уготовленной для него партнерши, то в таком случае он не может выступать в качестве целостной личности, а является лишь «частью». В любви каждогоиз партнеров обуревает как желание владеть любимым, так и стремление к самоотдаче, то есть желание обладать становитсяжертвенностью, и наоборот. Эта полная силалюбви в состоянии одержать победу над ненавистью и злом. Понимание любви Георга Гегеля не следует понимать однозначно, поскольку с годами его мировоззрение претерпевало серьезные изменения. Зрелые работы философа являются самыми полными и рациональными представлениями о мире, человеке и его душе.Г. Гегель подвергал категорическому отрицаниюприсутствие всякого мистицизма в любви. По его мнению, субъект посредством любви самоутверждается и находит бессмертие, а приблизится к данным целям возможно лишь в том случае, когда объект любви заслуживает субъекта по собственной внутренней силе и способностям и равен ему. Только в данном случае любовь наделяется жизненной мощью и становится ее проявлением, поскольку любовь стремится овладевать и господствовать. В «Лекциях по эстетике» мыслитель выдвинул кардинально отличающееся от приведенных выше размышлений о любви. В этом случае он дал характеристику подлинной любви как глубоко индивидуализированному обоюдному чувству отличающейся от любви к религии и стремления получать наслаждения, дальше которых ни средневековые, ни античные философы не заходили. «Потеря своего сознания в другом, видимость бескорыстия и отсутствие эгоизма, благодаря чему субъект снова находит себя и приобретает начало самостоятельности, самозабвение, когда любящий живет не для себя и заботится не о себе - это и составляет бесконечность любви». Примечателен тот факт, что в данной работе Г. Гегель решил отказаться от стереотипа отсутствия равноправия полов и утверждает то, что женщина в любви - не является «растением», а мужчина не играет роль «животного». «Любовь прекраснее всего в женских характерах, ибо в них преданность, отказ от себя достигает наивысшей точки», - писал философ, признавая эстетическое превосходство женщины в любви.Школу гегелевского понимания человеческих отношений прошел и немецкий материалист середины XIX века Людвиг Фейербах, ярко показавший величие здоровой и безбрежной человеческой страсти, полностью отрицая возможность построения иллюзий на этот счет. Он убедительно очертил значение общечеловеческих моральных ценностей и поставил человека, его потребности, стремления и чувства в центр философии.С точки зрения философа, понятие объекта первоначально формируется в опыте человеческого общения, и поэтому первый субъект для человека - это другой человек. Именно в любви к другому проявляется факт самого существования и любящего, и объекта любви (другого человека). Из всех человеческих чувств Л. Фейербах особо выделял чувство любви. «Любовь есть познание личности». «Есть только одно зло, - писал он, - это -эгоизм; и только одно благо - любовь. Любовь делает человека Богом и Бога - человеком. Любовь есть материализм; нематериальная любовь есть нелепость... Но в то же время любовь есть идеализм природы; любовь есть дух. Лишь тот что-то значит, кто что-то любит. Не быть ничем и ничего не любить - одно и то же.»ЗАКЛЮЧЕНИЕИспокон веков любовь в мире наполняет жизнь людей смыслом, вдохновляет на создание шедевров в культуре и искусстве, толкает на подвиги, делает их просто счастливыми. Доказательством же того, что любовь действительно делает это с самых древних эпох могут служить труды таких мыслителей, как Аристотель («Этика к Никомаху»), Платон («Пир»).Любовь развивалась и получала новые определения в каждой исторической эпохе. В христианстве любовь - бескорыстная добродетель. Деятели эпохи Возрождения говорят нам о том, что любовь - это стремление к красоте. В Новое время любовь становится «земной», занимая место в человеческих сердцах вместо «божественной». И в современном мире, в Новейшее время, люди делают попытки осмыслить любовь с точки зрения биохимии.Философы тоже рассуждали о том, что любовь это и самые прекрасные моменты жизни, и муки. Эти рассуждения были различными. Кто-то, как Аристотель, считал любовь порождением духа. А кто-то, например Иммануил Кант и Людвиг Фейербах, видел любовь через призму материализма и считал это чувство сугубо физическим. Но все они сходятся в том, что любовь должна быть, что человечеству она необходима, иначе что будет дарить людям крылья и окрашивать наш порой скучный и серый в яркие краски? Даже несмотря на различия взглядов Мужчины и Женщины на любовь, они все равно продолжают любить, верить и надеяться, что Бог ниспошлет им это чувство, заставляющее порой поступать безрассудочно, но всегда безошибочное. Почему безошибочное? Потому что каждый человек, которого мы любили, привнес в нашу жизнь и сознание что-то новое, что-то свое, частичку себя. И мы будем жить с этой частичкой всю жизнь, со временем понимая, как она необходима нам и недоумевая, как мы раньше жили без нее.СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫГорский Д.П. Философия любви. – М.: Прогресс, 1992.Джампольски Д. Любовь побеждает страх. М., 1987.Ивин А.А. Философия любви. М.: Научное издательство, 1990.Рубенис А. Сущность любви. М.: Политиздат, 1989.Рюриков Ю.Б. Любовь на исходе XX века. – М.: РИПОЛ КЛАССИК, 1998.Фромм Э. Искусство любить. – М.: Педагогика, 1990.

Список литературы [ всего 6]

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
1. Горский Д.П. Философия любви. – М.: Прогресс, 1992.
2. Джампольски Д. Любовь побеждает страх. М., 1987.
3. Ивин А.А. Философия любви. М.: Научное издательство, 1990.
4. Рубенис А. Сущность любви. М.: Политиздат, 1989.
5. Рюриков Ю.Б. Любовь на исходе XX века. – М.: РИПОЛ КЛАССИК, 1998.
6. Фромм Э. Искусство любить. – М.: Педагогика, 1990.
Очень похожие работы
Пожалуйста, внимательно изучайте содержание и фрагменты работы. Деньги за приобретённые готовые работы по причине несоответствия данной работы вашим требованиям или её уникальности не возвращаются.
* Категория работы носит оценочный характер в соответствии с качественными и количественными параметрами предоставляемого материала. Данный материал ни целиком, ни любая из его частей не является готовым научным трудом, выпускной квалификационной работой, научным докладом или иной работой, предусмотренной государственной системой научной аттестации или необходимой для прохождения промежуточной или итоговой аттестации. Данный материал представляет собой субъективный результат обработки, структурирования и форматирования собранной его автором информации и предназначен, прежде всего, для использования в качестве источника для самостоятельной подготовки работы указанной тематики.
bmt: 0.00369
© Рефератбанк, 2002 - 2024