Интуитивистская эстетика А.Бергсона: искусство как мифотворчество.

Доклад 2
Список литературы 15

Тем не менее, в смехе есть и эстетическое начало.Если осуществить включение в особый круг тех действий и наклонностей, которые вносят замешательство в личную или общественную жизнь и карой за которые являются их же собственные естественные последствия, то вне этой сферы волнений и борьбы, в нейтральной зоне, где человек для человека служит просто зрелищем, «остается известная косность тела, ума и характера, которую общество тоже хотело бы устранить, чтобы получить от своих членов возможно большую гибкость и наивысшую степень общественности». Эта косность и является комическим, а смех является карой за нее.По Бергсону, косность и автоматизм могут быть смешными только в чем-то живом: «Вот, например, у оратора жест соперничает со словом. Завидуя слову, он все время гонится за мыслью и требует также и себе роли истолкователя. Пусть так, но он должен тогда постоянно следовать за ходом мысли, за всеми ее изменениями. Мысль — это нечто непрерывно растущее: от начала речи и до ее конца она пускает почки, цветет, зреет. Никогда она не останавливается, никогда не повторяется. Она должна непрестанно изменяться, потому что перестать изменяться — значит перестать жить. Пусть же и жест живет подобно ей! Пусть же и он подчинится основному закону жизни, состоящему в том, чтобы никогда не повторяться! Но вот мне кажется, что одно и то же движение руки или головы периодически повторяется. Если я это заметил, если этого достаточно, чтобы привлечь мое внимание, если я жду его в определенном месте и оно происходит в тот момент, когда я его жду, — я невольно рассмеюсь. Почему? Да потому что тогда передо мной будет автоматически действующий механизм... жесты оратора, из которых ни один сам по себе не смешит, возбуждает смех, повторяясь». Таким образом, основное назначение смеха является не эстетическим, но социальным. А именно, смех подавляет любое стремление к обособлению.Разновидностей смеха является достаточно много, однако наибольшее значение А. Бергсон придавал профессиональному комизму – а именно, речь идет о профессиональной черствости, профессиональном языке, профессиональной логике. На основании примеров из комедий, философ приходит к выводу о том, что главное как раз и заключается в принадлежности смеха обществу и зависимости его от общества. Многие типы комизма при этом есть образцы оскорбления, которые бросаются обществу. В ответ на оскорбление общество просто начинает смеяться. Смех с этой позиции лишен доброжелательности. Бергсон называет смех оплатой злом на проявление зла. Смехом наказывают за недостатки примерно так же, как болезнь наказывает за определенные излишества, в стремлении достижения некоего общего результата: «Смех рождается так же, как... пена. Он подает знак, появляясь на поверхности общественной жизни, что существуют поверхностные возмущения. Моментально обрисовывает изменчивую форму этих потрясений. Он — та же пена, главная составная часть которой — соль. Он испарится, как пена. Он — веселье. Философ, который собирает его, чтобы испробовать, найдет в нем иногда, и притом в небольшом количестве, некоторую дозу горечи».Природа смеха берет свое начало в древних эпохах деятельности человека. Многие исследователи отмечали тесную связь смеха и зла. Тем не менее, смеяться человек над злом может только в том случае, если это зло безвредно, когда человек ощущает свое превосходство над этим злом, низменным явлением. Тесная связь между смехом и злом очевидна в таком феномене, как обрядовый ритуальный смех. Чтобы появился смех, необходимо наблюдение того, что в нашем мире есть что-то противоречащее заложенному у нас инстинкту должного. Иными словами, мы наблюдает некоторые недостатки в мире, осознаем их противоречие с должным, так появляется комизм, а затем и смех, порождаемый этим комизмом.Заметим, что эстетико-социологическая теория смеха А. Бергсона достаточно сильно отличается от иных традиционных теорий смеха и комического.Согласно эстетическим теориям, возможно деление смеха на объективный и субъективный. Провести границу между этими видами смеха достаточно трудно. Тем не менее, условно любой вид простого радостного смеха мы можем назвать смехом субъективным. Это не означает, что смех возникает без объективных причин, однако эти причины выступают только в качестве поводов. Кантом такой смех был назван «игрой жизненных сил». Такому смеху свойственно вытеснять любые отрицательные переживания, делать их невозможными. Такой смех побеждает неприятные эмоции, способствует поднятию жизненных сил человека, вызывает желание жить. В целом, смех является возможным в том случае, если недостатки осмеиваются, однако эти недостатки не являются пороками, не вызывают отвращения. Здесь все зависит от степени недостатков. Если они незначительны, то могут вызывать у нас даже и не смех, а улыбку. Например, этим недостатком может обладать человек, который для нас очень дорог, любим, к которому мы чувствуем симпатию. Общее доброе отношение и одобрение не дает нам сильно осуждать маленькие недостатки, соответственно, таким людям мы склонны прощать недостатки, а также можем посмеяться над ними. Так выглядит психологическая основа для появления доброго смеха. От насмешливого смеха добрый смех отличается отсутствием элементов злорадства и сарказма, наличием мягкого и безобидного юмора. Юмор является неким душевным состоянием, при котором в нашем отношении к человеку мы в первую очередь видим не недостатки, а положительные аспекты внутренней сущности. Благосклонность и добродушие рождают добрый юмор. Существует и прямая противоположность доброму смеху, а именно, речь идет о злом смехе. Добрый смех предполагает, что мы, смеясь над маленькими недостатками человека, оттеняем при этом те стороны, которые являются положительными и привлекательными. Однако в случае злого смеха недостатки, иногда даже мнимые, воображаемые и присочиненные, преувеличиваются, раздуваются и тем дают пищу злым, недобрым чувствам и недоброжелательству. Тем не менее, у А. Бергсона природа смеха изначально является злой, о добром смехе он не говорит и не рассматривает как значимый феномен. Список литературыБергсон А. Смех.// http://krotov.info/library/02_b/er/gson_smeh.htmБергсон. Интеллект. Инстинкт. Интуиция./Философский словарь.// http://www.psyoffice.ru/6-465-a-bergson-intelekt-instinkt-intuicija.htmДземидок Б. О комическом. — М.: Прогресс, 1974.Дмитриев А.В. Социология юмора.// http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Sociolog/Dmitr/02.php