Проект цикла бесед в воскресной школе: «Перенесение жизненных скорбей на примере книги Иова»

Оглавление
Введение 2
Глава 1. «Книга Иова» как предмет изучения 5
1.1. Православное воспитание как особая миссия воскресных школ 5
1.2.Методика проведения бесед 9
1.3.«Книга Иова» - книга учительная. 11
Глава 2. Промысл Божий 15
2.1. Бог и сатана: 15
Глава 2. Промысл Божий 19
2.1. Смысл страданий Иова 19
2.2.Иов и его друзья 23
2.3.Иов и Бог 29
Заключение 31
Список использованной литературы 34
 

И если он изгнан из ангельского мира, как у Елифаза, то для возвращения туда ему нужна ангельская весть, т. е. откровение; если же он лишился человеческого облика, дойдя до скотского состояния, то ему для возвращения нужна весть из человеческого мира, которая и сохраняется непрерывной передачей традиции: только держась ее, можно спастись.Мы видим, что каждый из двух друзей Иова — великих муд-рецов древности — формулирует по-своему стройную, последовательную теорию бытия, иллюстрируя ее красивыми поэтическими образами; это — отличительная черта мудрецов Древнего Востока.Но оба их учения не объясняют причин страданий самого Иова»Третий друг Иова также излагает пред ним свое учение, свою философскую  концепцию.  Его  зовут СофарНаамитянин. («лучистый», «рассветный»).Софар опирается на мыслительные, логические способности самого человека. Именно разум, разгоняющий тьму неведения, подобен свету. «По учению Софара, Бог познается разумом, хотя и не может быть познан до конца. И всякое зло, всякое нечестие и беззаконие, по мысли этого философа, происходят лишь оттого, что люди не напрягают всех сил разума для познания Божественной истины. Стоит им полностью опереться на собственный ум, задействовать все свои мыслительные способности — и они найдут истину и вследствие этого сразу станут праведными».Софар, в отличие от предыдущих друзей, угадывает, что за дерзкими словами Иова о несовершенстве мира кроется посягательство на тайны премудрости. Иов желает постигнуть тайны мироздания! Он хочет изменить порядок вещей! Он претендует на то, что Бог заговорит с ним! Поэтому Софар негодует: «Болтовня твоя заставит ли молчать мужей, чтобы ты глумился и никто не посрамил тебя? (Иов. 11:3), обличение его граничит с насмешкой: Но если бы Бог возглаголал <…> к тебе и открыл тебе тайны премудрости, что тебе вдвое больше следовало бы понести! (Иов 11:5,6).Софар судит о Божественной мудрости как об обличении. В отличие от Иова. «Можешь ли ты исследованием найти Бога? Можешь ли совершенно постигнуть Вседержителя?» ( Иов 11:7). Бог велик и незачем лезть, куда не следует, — таково резюме в духе ислама, величие Аллаха — данность и нечего рассуждать, будь мудр житейскими истинами. Может быть, это имел в виду Софар, когда говорил, что у мудрости две стороны? Или он хотел сказать, что плоды познания бывают не только сладкими, но и горькими? Упрямство Иова ему кажется бессмысленным и опасным: безрассудный человек не станет мудрым, как не станет дикий осленок человеком (Иов 11:12) — изрекает он восточную мудрость. В заключение Софар призывает Иова «управить свое сердце», то есть примириться, и тогда «будешь спокоен».Елиуй был самым младшим из четверых, поэтому, до срока оставался как бы в тени. «В то время как Елифаз, Вилдад и даже Софар обвиняли Иова в том, что он скрывает какие-то свои прежние злые дела, Елиуй  утверждает, что Иов именно теперь, в данный момент, совершает явное нечестие: «…вступает в сообщество с делающими беззаконие и ходит с людьми нечестивыми». Но ведь Иов в действительности никогда с грешниками не ходил, в их сообщество не вступал; он был царем справедливым, судьей праведным. Почему же Елиуй так говорит? А потому, что слово, сказанное против Бога, ставящее под сомнение Его справедливость, Его праведность, есть «сообщение» с нечестивыми, есть «приобщение» к их единству — единству всех злых и темных сил. «Потому что, — говорит Елиуй, — он сказал: нет пользы для человека в благоугождении Богу». Но ведь Иов по сути это и декларирует, утверждая, что Бог поступает так же с нечестивым, как с праведным, обрушивает кару свою и на невинного, и на виновного. А ведь слово Иова имеет огромную силу, оно разносится широко. Какова сила этого слова, мы чувствуем через несколько тысяч лет, коль скоро и теперь говорим о Книге Иова и читаем ее. Значит, все сказанное им имеет огромный резонанс в веках и народах. А следовательно, и то слово, им произнесенное, о котором упоминает Елиуй, — мол, что Бог и нечестивым, и праведным воздает одинаково, — может укрепить руки множества грешников. Вот против чего выступает Елиуй, обвиняя Иова».Так что приступили «добрые люди» с обличениями, с пространными речами, преисполненными поверхностного благочестия. Друзья Иова приходят к нему утешать болящего. Видят воочию скорбное его положение и сначала хранят почтительное молчание. Потом начинается разговор, о покаянии. Сначала друзья осторожно внушают Иову мысль, что бедствия постигают человека за грехи, покаявшийся человек получает от Бога прощение и беды отступают от него. Тем самым, Иова призывают к покаянию. Он отвергает эти призывы. Почему же? С каждым новым выступлением друзей становится понятнее – почему. Спор о покаянии принимает все более острый характер. Наконец, маски сброшены. Под масками друзей оказались жестокие лица судей.Иов и БогГлавный предмет содержания кн. Иова составляют его страдания и болезни, вследствие сего являются различные вопросы о путях Промысла Божия относительно мира и человека: отчего здесь добродетельные часто бывают несчастны, а порочные благоденствуют? и как согласить неравное распределение земных благ между добрыми и злыми с действиями Промысла Божия в мире? Нравственные начала, страх Божий, вера и упование на Бога, чистота и непорочность жизни, любовь и справедливость к ближним, благодушное перенесение несчастий, благотворительность и милосердие к бедным и др., все это главнейшим образом составляет содержание бесед Иова с друзьями и представляет назидательные уроки всех означенных добродетелей в лицо самого страждущего Иова. Какой например возвышенный пример смирения и всецелой преданности воле Божией слышится в словах его, когда он, щедро наделенный от Бога всеми дарами счастья и внезапно лишившись всего — и многочисленных стад и всех детей своих, воскликнул: «Наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь. Господь дал, Господь и взял, как угодно было Господу так и сделалось, да будет имя Господне благословенно!» (1:21); или например в его ответе жене, когда в болезни его она внушала ему хульные слова на Бога: Ты говоришь как одна из безумных. Неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать? (2:10). Правда, под тяжестью своих лютых страданий и несправедливых обвинений своих друзей, он проклял даже день своего рождения, но и среди самого ропота в нем ярко просвечивает величие души его и надежда на будущее воскресение из мертвых: Я знаю, восклицает он, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха, распадающуюся кожу мою сию; и я во плоти моей узрю Бога (19:25-26). В Новом Завете (1Кор. 3:19) прямо указывается на книгу Иова, как на каноническую Ветх. Зав. книгу Свящ. Писания. Церковь глубоко поняла историю Иова; в страданиях его она видела страждущего Господа и издревле постановила читать книгу его в первые четыре дня страстной седмицы. Память св. многострадального Иова празднуется Церковью 6 маяМы видели, что Книга Иова, со всеми мировоззренческими тео-риями, в ней изложенными, послужила основой для дальнейших исследований человечества в области философии. Но для вразум-ления всех, стремящихся замкнуть истину в узкие границы собст-венного понимания, завершается Книга Иова не очередными рас-суждениями, но множеством вопросов Божьих, представляющих в совокупности грандиозную картину бытия, в которой столько тайн, что ни один человек никогда не сможет претендовать на ис-черпывающее познание хотя бы малой их части.Книга учит полному доверию воле Божьей, полному смирению пред Его лицом. И, наконец, книга учит надежде, ведь ее глав-ный герой, испытанный так сурово, но оставшийся верным Богу, удостоился личной встречи с Творцом, прозрел духовно и был избавлен от всех страданий.Богопознание – это теологическое понятие, в рамках которого определяются пути и пределы постижения человеком Бога, толкуемое христианами в соответствии с заповедью, выраженной в словах Спасителя: «...Да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Ин 17:3). Понятие имеет смысл только в монотеистических религиях, для которых Бог есть, с одной стороны, основополагающий принцип бытия и его разумности, творец мира и человека, а с другой – личностное существо, вступающее с человеком в отношение, предполагающее веру, послушание и духовное общение. Богопознание возможно как результат усилий человеческого разума в рамках теодицеи или доказательства бытия Бога, а также как знание о Боге-Творце, извлекаемое «из рассматривания творений» (Рим. 1:20). Существует возможность постижения Бога через самооткровение, либо как результат индивидуального опыта богообщения. Ведь дело не в том, что Иов возроптал. Иов, общаясь с Богом, покаялся. И это Господь принял. Эпизод с сатаной призван лишь подчеркнуть, что праведник остается верным Богу не только в радости, но и в печали. Искуситель оказался неправ, и все возвращается на прежнее место: Иов вновь здоров и богат, у него рождаются дети, которые продолжат его род и унаследуют имение. Правда, современному читателю странно, что герой как будто слишком легко утешился, получив взамен прежних детей — новых. Но не будем забывать, что автор добросовестно воспроизводит старый тип мышления, ту патриархальную древность, когда родовое сознание стояло еще выше личного.ЗаключениеКнига Иова всегда была интересна не только богословам, но и философам. Это связано с тем, что сама книга достаточно трудна и противоречива. Ее автор соединил притчу в духе традиционного благочестия с криком бунтующей души, безотрадную картину жизни — с назидательным «счастливым концом», образ Бога в виде восточного монарха — с учением о непостижимости Сущего. Книга насыщена парадоксами,и любые попытки ее как-то упорядочить, приведя к общему знаменателю, практически, бессмысленны. Зато она загадочна.Книга Иова является наиболее философской частью Писания, которая способна описать человека с его сомнениями. В ней нет какой-то помпезности. Главный ее герой Иов — страдающий праведник. Его мучает только один вопрос, за что его наказал Бог. Постепенно эта тема рассуждений переносится на судьбы человеческие вообще.Мы видим, как минимум, двух Иовов. Первый – праведник, который претерпевает скорби, причем претерпевает их с полным осознанием Божественной воли. Второй ропщет. Он смеет роптать, потому что ему дана возможность Богообщения.Иов одновременно и образец терпения и образец мятежника, не желающего мириться со своей долей.Поведение Иова как «теодицея в страдании» имеет следующие основные характеристики: переосмысление прежних религиозных и житейских воззрений через личный опыт страданий; неутомимый духовный поиск вопреки ощущениям Богооставленности и враждебности окружающего мира; предельная искренность в обращении к Богу, заключенная как в обвинениях и требованиях суда, так и в мольбах о заступничестве; решимость и упорство в борьбе за правду и невинность перед Богом вопреки обвинениям друзей и временному молчанию небес; стремление к духовной встрече с Богом как единственно приемлемому разрешению глубокого религиозного конфликта в душе страдальца.«Ответы» друзей на вопрошания Иова содержат основные аргументы теодицеи, так или иначе используемые впоследствии авторами догматических и философских попыток «оправдания» Бога: зло как наказание за грехи или принцип прижизненного личного воздаяния, постулат об изначальной испорченности человеческой природы и оправданности страданий даже в случае видимой невиновности (инструментализация зла), страдание как воспитание, «вразумление» и «наставление» человека Богом (педагогизация зла), положение об ограниченности человеческого разума в сфере познания путей Божественного Промысла.Иов и друзья имеют разные представления о Боге, определяющие их позицию в вопросе о теодицее. Среди всех Божественных атрибутов чаще всего друзья говорят о величии; о справедливости упоминают прежде всего в обидных для праведника, догматических рассуждениях о воздаянии; о милосердии как будто не вспоминают совсем. Иов видит в Божественном всемогуществе не объект восхваления, а скорее препятствие, вставшее между ним и Богом. В отличие от друзей, он называет Бога Его собственным именем – Яхве (1:21; 12:9; 28:28)24 и обращается к Нему на Ты.Путь Иова к Создателю – это путь сына. Иов ищет общения с Живым Богом, не боясь отвергнуть прежние представления, поставленные самой действительностью под сомнение. Вера для него невозможна без любви и доверия к Богу. Религиозный опыт друзей, напротив, основан на страхе наказания, заставляющем их «ради Бога говорить неправду» (13:7), а также на ожидании награды за послушание. Разрешение спора о теодицее происходит путем непосредственного Божественного вмешательства: с одной стороны, Господь отклоняет обвинительные речи Иова как «слова без смысла» (38:2), с другой – оправдывает принципиальную позицию страдальца как Богоискателя и борца за веру вопреки сомнениям. Догматическая теодицея друзей вызывает гнев и осуждение Бога (42:7–8). Когда Иов в очередной раз отказывается назвать судьям свои тайные великие прегрешения, его друзья угрожают: «Тебе сейчас очень плохо. Ты не каешься – будет еще хуже!» Иов продолжает воздерживаться от такого не угодного Богу покаяния. И с болью признается, что хотел бы с Самим Богом поговорить, почему ему выпали такие страшные страдания. – И вот к Иову обращается Сам Бог, напоминает ему, что Творец выше всего сотворенного, что понять Его замыслы, Его действия человек не всегда может. Иов смиряется перед Богом и покаянно признает величие замыслов Божиих и правоту Божиих деяний. Бог ставит точку в споре Иова с друзьями. Иов – праведен, друзья согрешили перед ним осуждением праведника, пусть они теперь просят Иова помолиться о них.Ветхозаветная история заканчивается тем, что Иов побеждает козни сатаны, получает от Бога благословение. И все-таки она не заканчивается... Она как бы продолжается в Новом Завете, когда Сам Бог присоединяется к страждущему человечеству, как Человек живет, страдает и совершает великое служение на земле. Сходит в преисподнюю и побеждает злые силы, воскресает к вечной жизни и протягивает руку помощи погибающим людям.Список использованной литературыГавриловский В. С. Учительные книги Ветхого Завета. http://www.sedmica.orthodoxy.ru/kds-vz-4.phpГостева Е. Книга Иова. Попытка интрепретации. http://www.pravmir.ru/kniga-iova-popyitka-interpretatsiiИсупов К.Г. Русский Антихрист: сбывающаяся антиутопия // Антихрист. Антология. М., 1995. . Иоанн (Крестьянкин) арх. Письма. http://www.verapravoslavnaya.ru/?Skorbi-alf#13Йонас Г. Гностицизм. СПб, Лань. 1998.Лопухин А. П.. Толковая Библия. Книга Иова.http://www.biblioteka3.ru/biblioteka/lopuhin/iov/txt00.htmlМаксимов Ю. Святоотеческое отношение к болезни.. http://www.verapravoslavnaya.ru/?Yurii_Maksimov_Svyatootecheskoe_otnoshenie_k_bolezniМень А. прот. История религии Т.6. http://www.alexandrmen.ru/books/tom6/6_gl_11.htmlНикитская Е.А. Православная воскресная школа как воспитательная организация. Автореф. дисс.к.п.н. М.,2009.http://www.dissercat.com/content/pravoslavnaya-voskresnaya-shkola-kak-vospitatelnaya-organizatsiya. Никифор арх. Книга Иова.//Библейская энциклопедия . http://azbyka.ru/hristianstvo/bibliya/entsiklopediya/1/arhimandrit_nikifor_bibleiskaya_entsiklopediya_1976-all.shtmlСкорби.// Вера православная. http://www.verapravoslavnaya.ru/?Skorbi-alf#13Стандарт учебно-воспитательной деятельности, реализуемой в воскресных школах (для детей) Русской Православной Церквиhttp://pravobraz.ru/standart-uchebno-vospitatelnoj-deyatelnosti-realizuemoj-v-voskresnyx-shkolax-russkoj-pravoslavnoj-cerkvi/Толкование Библии. http://otveti.org/tolkovanie-biblii/iov/03/Феофан Затворник, святитель. Письма. III. http://www.verapravoslavnaya.ru/?Yurii_Maksimov_Svyatootecheskoe_otnoshenie_k_bolezniХорьков M. Л. Богопознание. // Новая философская энциклопедия. В четырех томах. / Ин-т философии РАН. Научно-ред. совет: В.С. Степин, А.А. Гусейнов, Г.Ю. Семигин. М., Мысль, 2010, т. I, А - Д, Шастин М. иер. Воскресная школа. Цели и задачи. http://kazansky-spb.ru/texts/targetШик Л.К. Методика и подготовка чтения лекции. http://www.universalinternetlibrary.ru/book/7275/ogl.shtmlЩедровицкий Д. Беседы о книге Иова. http://shchedrovitskiy.ru/JobBook.php?page=7