На выбор в файле

Список использованных источников
1. Абрамов А.В. Проблема телесности и духовности в учении Игнатия Брянчанинова и Феофана Затворника. // Ученые Записки Орловского государственного университета. Серия Гуманитарные и социальные науки. - 2012. - 04 - С. 95-98.
2. Бель И.А. Учение святителя Феофана Затворника о природе души и ангелов. // Богословие. Религиозная философия. – С. 160-165.
3. Брянчанинов Игнатий, епископ. Слово о смерти. - М.: «P. S.», 1991. – 317 с.
4. Феофан Затворник, святитель. Душа и ангел– не тело, а дух. - «Талан». - М.: 1997. - 53c.

В самом деле, если ангел, как существо конечное, может находиться только там, где он действует, может ли он при этом совсем не зависеть от места и не иметь очертаний? Очевидно, что нет. Если же ангел имеет очертания, то он имеет и вид, и должен из чего-то состоять, хотя его тонкая вещественность не сводится ни к одному из состояний материи.Именно поэтому, на наш взгляд, человеческая наука никогда не проникнет в природу души или ангела. Природа души и ангела нематериальна и для человека непознаваема, а о её тонкой вещественности мы можем сказать только то, что она есть, то есть существует, потому что Один лишь Бог есть Дух чистый, абсолютный и невещественный.В заключение стоит заметить, что ни святитель Феофан и ни святитель Игнатий не были догматиками в строгом смысле этого слова. К тому же, как отметил И.А. Бель: «Необходимо подчеркнуть, что вопрос о природе души и ангела лежит в области частных богословских мнений, не является догматизированным. Это значит, что ни одна точка зрения на этот вопрос в составе церковного учения не является общеобязательной». Конечно же, каждый из них обладал выдающимися интеллектуальными способностями, блестящим литературным талантом и глубиной богословской эрудиции. Но все же направление богословских интересов у святителя Феофана в течение всей его жизни было скорее нравственно-педагогическим, а у святителя Игнатия – аскетическим, нежели сугубо догматическим. Поэтому догматическая тема о природе ангелов и человеческих душ была раскрыта этими авторами под специфическим углом зрения каждого.Святитель Игнатий ставил целью сообщить правильное аскетическое руководство в опыте реального общения с духовным миром. Он серьёзно опасался того, чтобы подвижника не застала врасплох встреча с теми духовными сущностями, которых западное богословие рисовало в слишком абстрактных тонах.Святитель же Феофан был озабочен тем, чтобы учение о некой вещественности и пусть тонкой, но телесности ангелов и, в особенности, души человека, не сыграло на руку воинствующему материализму, который на тот период и так сделал колоссальные успехи в покорении общественного сознания.Таким образом, с точки зрения мотивации, у каждого из оппонентов была своя правда. А вот с точки зрения догматической полемика святителей Игнатия Брянчанинова и Феофана Затворника наглядно продемонстрировала, насколько широкая пропасть во второй половине XIX века проходила в русском православии между академическим богословием и опытным богопознанием.Список использованных источниковАбрамов А.В. Проблема телесности и духовности в учении Игнатия Брянчанинова и Феофана Затворника. // Ученые Записки Орловского государственного университета. Серия Гуманитарные и социальные науки. - 2012. - №04 - С. 95-98.Бель И.А. Учение святителя Феофана Затворника о природе души и ангелов. // Богословие. Религиозная философия. – С. 160-165.Брянчанинов Игнатий, епископ. Слово о смерти. - М.: «P. S.», 1991. – 317с.Феофан Затворник, святитель. Душа и ангел– не тело, а дух. - «Талан». - М.: 1997. - 53c.