Особенности и проблематика философии средневековья. патристика и схоластика, номинализм и реализм

Содержание
Введение 3
1. Периодизация и отличительные черты эпохи Средневековья 5
2. Клерикальная культура в Средневековой Европе 6
3. Философия Средних веков 9
Заключение 17
Список литературы 19

И для этого, несомненно, имеются основания.Главная отличительная особенность схоластики состоит в том, что она сознательно рассматривает себя как науку, поставленную на службу теологии, как «служанку теологии».Начиная примерно с XI века в средневековых университетах возрастает интерес к проблемам логики, которая в ту эпоху носила название диалектики и предмет которой составляла работа над понятиями. Большое влияние на философов XI-XIV веков оказали логические сочинения Боэция, комментировавшего «Категории» Аристотеля и создавшего систему тонких различений и определений понятий, с помощью которых теологи пытались ос мыслить «истины веры». Стремление к рационалистическому обоснованию христианской догматики привело к тому, что диалектика превратилась в одну из главных философских дисциплин, а расчленение и тончайшее различение понятий, установление определений и дефиниций, занимавшее многие умы, подчас вырождалось в тяжеловесные многотомные построения. Номинализм стал основой основ. Важно было не столько постичь суть явлений, сколько отразить само название. В те времена подобные работы считались очень глубокомысленными и учеными, однако, уже с началом Ренессанса, они стали осмысливаться в негативном ключе и оцениваться как соловоблудие. Увлечение таким образом понятой диалектикой нашло свое выражение в характерных для средневековых университетов диспутах, которые иной раз длились по 10-12 часов с небольшим перерывом на обед. Эти словопрения и хитросплетения схоластической учености порождали к себе оппозицию. Схоластической диалектике противостояли различные мистические течения, а в XV - XVI веках эта оппозиция получает оформление в виде гуманистической светской культуры, с одной стороны, и неоплатонической натурфилософии, с другой.Реализм в Средневековье являлся несколько не тем, чем он нам представляется, так как даже он был направлен на повествование о божественной сути. Реализм утверждал объективное существование общих понятий в Божественном уме. Крайние реалисты (Эриугена) утверждали, что универсалии (общие идеи, понятия) существуют идеально, до вещей. Умеренные реалисты (Фома Аквинский) считали, что универсалии существуют в вещах. Дискуссия номиналистов и реалистов оттачивала логику, основное достижение средневековой схоластики, способствовала развитию научной строгости, заложила основы теории множеств и математической логики.Реализм (в средневековой философии)- учение, по которому подлинной реальностью обладают только общие понятия (универсалии), а вещи, существующие в эмпирическом мире изменчивы, единичны, временны. Понятия существуют до вещей, это идеи в божественном разуме. То есть познание возможно только с помощью разума.Номинализм подчеркивает приоритет воли над разумом. И понятия не существуют в божественном разуме. Сначала Бог творит вещи своей волей, а понятия возникают в познающей душе. Яркий представитель номинализма Уйльям Оккам говорил, что понятия, не поддающиеся проверке в опыте, должны быть удалены как нерациональные (бритва Оккама).Попытку преодолеть обе крайности попытался Фома Аквинский. Возражая номиналистам, Фома утверждал, что общие понятия в божественном разуме предшествуют вещам, как их прообразы. Одновременно, возражая реалистам. Фома доказывал, что общее внутреннее присуще вещам, и понятия, образующиеся в человеческом мозге вторичны по отношению к общему в вещах. Познание, с его точки зрения, происходит благодаря действию на человека двух сторон вещи - чувственной и умопостигаемой. Таким образом, познанный объект ведет как бы двойное существование: вне человека как вещь и внутри человека как “вид”. Посредством “чувственных видов” человек познает индивидуальное в вещах, посредством “сверхчувственных видов” - общее. Через философское познание вещей, как творений Бога, человек возвышается до познания самого Бога.Таким образом, философия Средневековья во многом продолжала традиционный для науки спор между идеалистами и материалистами. Тем не менее, спор этот был перенесен в сферу духовного, так как вопрос о существовании Бога не ставился в те времена и не мог быть подвергнут сомнению. ЗаключениеВ данной работе была рассмотрена философия средневекового Запада. Рассмотрена бегло, так как в пределах одного реферата представляется сложным описать все многообразие этих мрачных и пестрых веков. Характеризуя Средневековье, хочется отметить, что в эту эпоху культура делилась на три составляющих – духовную культуру, светскую культуру и культуру народную. Естественно, что подобное разделение не могло не наложить свой отпечаток на самом духе философии. Становление Средневековой культуры приходится в результате драматического столкновения варварской культуры и культуры античной, принадлежащей павшему Риму. Третьим фактором, повлиявшим на становление средневековой культуры, стало христианство, которое являлось не только духовным началом новой цивилизации, но и ее интегрирующим началом.Духовная культура ставила своей целью привитие народу религии, так как, несмотря на общепринятость христианской религии, у большинства народов она представляла сплав с языческими традициями. Культура здесь играла роль дидактическую – служба велась на латинском языке, не всем известном, ее заменяла многочисленная живопись и скульптура, изображающая сцены из религиозных книг.Философия была во многом обязана тому, что образование этого периода времени было религиозным. Унаследовав свои традиции от античного времени (в монастырях изучали семь свободных искусств – грамматика, риторика, диалектика, арифметика, музыка и астрономия), главным в нем было изучение религии и доказательство существования Бога. Впоследствии, когда начинают возвышаться города, основываются университеты.Философская мысль была сосредоточена на задаче постижения того, как соединяются Божественное бытие и человеческое. Основными были для нее проблемы веры и разума; природы Бога, Его триединства, Божественных атрибутов; человеческой личности, ее свободы, путей спасения души; теодицеи; исторических судеб человечестваФилософия Средних веков не ставила для себя цель рассуждать об устройстве мира - ответ был дан в религии. Над всем стоял Бог, милостивый и карающий. Этот догмат не был оспорен ни одним из философских течений. Если вдуматься, сама философия в те времена представляла собой систему доказательств духовного. Это была не отдельная наука, а служанка богословия.Реализм (в средневековой философии)- учение, по которому подлинной реальностью обладают только общие понятия (универсалии), а вещи, существующие в эмпирическом мире изменчивы, единичны, временны. Понятия существуют до вещей, это идеи в божественном разуме. То есть познание возможно только с помощью разума.Номинализм подчеркивает приоритет воли над разумом. И понятия не существуют в божественном разуме. Сначала Бог творит вещи своей волей, а понятия возникают в познающей душе. Яркий представитель номинализма Уйльям Оккам говорил, что понятия, не поддающиеся проверке в опыте, должны быть удалены как нерациональные (бритва Оккама).Философия Средневековья во многом продолжала традиционный для науки спор между идеалистами и материалистами. Тем не менее, спор этот был перенесен в сферу духовного, так как вопрос о существовании Бога не ставился в те времена и не мог быть подвергнут сомнению. Философия Средневековья – это не только религиозное мышление, но и Универсум, который даже сквозь века рассказывает о мировосприятии средневековых людей. Это новый шаг в развитии мышления, это книга, которая была доступна для необразованного населения. И пусть она уступила место философии Ренессанса, она представляет собой упорядоченную картину мира, до сих пор использующуюся в религии. Список литературыВикторов В. В. Культурология. / В. В. Викторов - Москва: Экзамен, 2004 г.- 560 с.Гайденко В. П., Смирнов Г. А. Западноевропейская наука в средние века. М.: Наука, 1989.Горелов А.А. Основы философии/ Доп. Мин. Образования РФ: Учебное пособие. - М: Академия, 2004.Гуревич А. Я., Харитонович Д. Э. История средних веков. — 2-е изд./ А. Я. Гуревич, Д. Э. Харитонович — М.: МБА, 2008. — 320 сГуревич А. Я. Средневековье как тип культуры /А. Я. Гуревич// Антропология культуры. - М.: ОГИ, 2002. — В. 1. — С. 39-55.Кенигсбергер Г. Средневековая Европа. /Г. Кенингсбергер - М.: Весь Мир, 1987. — 374 с.Культурология /под редакцией С. А. Хмелевской — Санкт-Петербург: Логос, 2002 г.- 144 с.Курантов А. П., Стяжкин Н. И. Оккам. -- М.: Мысль, 1978. -- (Мыслители прошлого).Радугин А.А. Философия: учебное пособие. - М: Центр, 2004.Столяров А. А. Номинализм Оккама./История философии. Запад-Россия-Восток. Книга первая. Философия древности и средневековья.- М.:Греко-латинский кабинет, 1995