Концепция естественного права и ее современное значение.

Введение 3
1. Понятие концепции естественного права 5
2. Концепция естественного права в древности 6
3. Концепция естественного права в средневековье 7
4. Концепция естественного права в России 9
5. Учения о естественном праве новейшего времени 11
Заключение 13
Список литературы 14

Главный участник договорённости - это народ, сохраняющий суверенную власть в государстве и поэтому никогда не согласившийся рабство, так как рабство в этом случае является противоестественным.Необходимо, чтобы законы государства основывались на естественных правах человека. Если закон не основывается на естественном праве, то он не должен являться действительным, так как основанием права выступает справедливость, а не сила.Социальный идеал Радищева заключается в обществе равных и свободных собственников. Приверженец естественной теории с незыблемыми правами народа в качестве единственной причины верховной власти. Радищев считал феодальную собственность основой грабежа и насилия. Народ должен быть обеспечен следующими естественными правами: свобода мысли, слова, деяния, защиты самого себя, когда закон не в силах защищать, а также право собственности и право быть судимыми себе равными.Учения о естественном праве новейшего времениВопрос естественного права оживил немецкий правовед Рудольф Штаммлер (1856-1939). Он выделил отличия между правом справедливого и не справедливого. Допустим, что право (закон) иногда бывает несправедливым, тогда вполне оправдано различие прав справедливого современного и права справедливого исторического. Первое модно назвать правильным правом, то естьотвечающим определённым родовым признаком права – его способности превращать индивидуальные и общественные ценности. Так появилась концепция естественного права (справедливого права) с исторически изменяющимся содержанием.Естественно-правовая ориентация в правоведении сохранила своё значение и в последующем историческом времени. Новый подъём “возрождённого естественного права“ пришёлся на конец Второй Мировой войны, при котором формальное законодательство нацистского и фашистского режима сделало азбучной истину о различии справедливого и не справедливого закона.Но в 50-х гг. Артур Кауфман выступил против исторического преобразования в сущности права и отметил, что естественно–правовое восприятие права основывается на признании и допущении постоянного наличия и действия внепозитивных правовых принципов. Одновременно он соглашается с пониманием права в качестве исторически изменяющегося феномена, в сути которого включены некоторые внеюредические факторы, действующие «здесь и сейчас». В 70-х годах Кауфман откажется от этих позиций и заявит о «бесплодности естественно правовых учений».Неотомисты (Ж. Маритен, В. Катрайн, И. Месснер) понимают естественный закон, основываясь на философии Фомы Аквинского. Концепция Маритена объединяет традиционные для религиозной философии понятия о божественном возникновении государства и права с состоянием современной науки. В соответствии с Маритеном источником естественного закона является бог, обладающий абсолютной независимостью над своими созданиями. Маритен определял естественный закон как установленные божественным разумом «универсальные нормы права и долга».Учения Маритена стали одной из концепций, идейно подготовивших создание Всеобщей декларации прав человека, которая была принята ООН в 1948г.С введением Европейской конвенции о защите прав человека и основных свобод 1950г., международного пакта о гражданских и политических правах 1966г. и других конвенций, имеющих обязательную силу для присоединившихся к ним стран, воздействие естественно-правовых учений снизилось. ЗаключениеСовременное понимание естественного права значительно различается от предыдущих толкований. По сравнению с эпохой антифеодальных революций, в первую очередь, поменялись взгляды на человека как носителя естественных прав. В отличие от доктрин прошлого, правоведение 20 века рассматривает индивида с точки зрения социальных взглядов человека, как участника различных общественных и политических связей. То есть естественные права гарантируют независимость личности от государственной власти, от социально-экономических прав человека, свободу объединения в политические партии и общественные союзы, права социальных общностей. Другими словами естественные права преобразуются параллельно изменениям потребностей людей.Список литературыУчебник под ред. В.Г.Графского «История полетических и правовых учений.» /Проспект/ Москва 2005г.Жуков В. Н. Философия права / В. Н. Жуков // Государство и право. - 2009. - № 3. - С. 21-30.Печурин И. В. Учебно-методический комплекс по философии права [Электронный ресурс]: учебно-методическое пособие / И. В. Печурин; Новосиб. гос. техн. ун-т. - Новосибирск, [2011]. - Режим доступа:http://ciu.nstu.ru/fulltext/unofficial/2012/lib_59541_1326258066.doc. - Загл. с экрана.forum.filosofia.ru