Учение И. Канта об априорных формах чувственного созерцания, рассудка и разума.

СОДЕРЖАНИЕ
1 Учение И. Канта об априорных формах чувственного созерцания, рассудка и разума…………………………………………………………………………..2
Список литературы………………………………………………………………6

Разум Кант определяет как способность опосредованного в отношении опыта познания, а также способность к обобщению, синтезу и единству познания, в том числе, способность к вопроизводству понятий. Также разум есть способность познания частного в общем с помощью понятий. И, наконец, разум – это способность к построению умозаключений. [1]
Идеи выступают, согласно Канту, как высший принцип меры, всеобщий образец, некий нравственно-социальный-общечеловеческий абсолют. Классификация трансцендентальных идей строится по следующему принципу: 1) исследование абсолютного единства мыслящего субъекта, вследствие которого появляется мир психологических идей; 2) формирование абсолютного единства ряда условий явлений, порождающих мир космологических идей; 3) изучение абсолютного единства всех предметов, позволяющих погрузиться в мир теологических идей. [2]
Применительно к космологическим идеям Кантов вводится понятие антиномии – противоречия мысли, восходящей к вершинам философской обобщенности.
Антиномии трансцендентальны, но в качестве предмета выделяют совокупность условий чувственно-воспринимаемого мира. Так или иначе, Кант считал, что идеи должны обеспечивать продвижение человеческого разума к полаганию безусловного. В этом случае, идеи преобразуются в трансцендентальные.
Рациональной предпосылкой теоретических суждений о трансцендентальном, прежде всего, Боге, является стремление разума к окончательному завершению картины мира, поиску основания всех оснований, под которым подразумевается идеал чистого разума. [1]
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1 История философии: Запад-Россия-Восток - М.: «Греко-латинский кабинет” Ю.А. Шичалина, 1999.- 448с.
2. Кант И. Критика чистого разума. – М.: Мысль, 1994.
6