основные школы и идеи древнекитайской философии

Введение 3
Даосизм 4
Конфуцианство 6
Моизм 11
Легизм 15
Заключение 19
Список литературы 20

Исходя из вышесказанного, можно сделать вывод, что в учениимоизма идеиравенства были на самом деле не нужны; учение завершалось восхвалениембюрократического и деспотического государства, в котором была исключено любая возможность участияпростого народа (с которого все и началось) в управлении государством. В дальнейшем школа моистов исчезла, вымерла за ненадобностью, как и многие другие школы того времени. ЛегизмПоследователей легизма обычно называют легистами или законниками от китайского названия учения «фа» - закон. Они представляли интересыслужилой знати.ШанЯн являлся крупнейшимпредставителем раннего легизма и основал школу легистов. Так же он инициировалзнаменитые реформы, которые сделали законным частную собственностьна землю в царствеЦинь, где он и жил в то время.В трактате "Шанцзюньшу» он изложил свои идеи, концепции, реформы, указы легизма.Учениелегизма, безусловно, имело глобальные отличия от других рассмотренных нами школ. ШанЯнрезко критиковалабсолютно все конфуцианские представления об управлении государством. Он говорил, что люди, которые придерживаютсяконфуцианских взглядов, могут"лишь занимать должности и блюсти законы, однако они не способны обсуждать (вопросы), выходящие за рамки старых законов". Поэтому он осуждал приверженность к старым обычаям и ритуалам. Он говорил, что для того, чтобы управлять государством, необходимы лишь законы (фа) одинаковые для всех и суровые наказания.Концепция управления, которую предлагал Шан Ян, была пронизанавраждебностью к людям. Шан Яннизко оценивал качества людейи был абсолютно уверен, чтотолько с помощьюжестокихзаконовлюдей можно и нужно подчинитьпорядку, которого он желал. Ни о какой морали, этики речь даже не шла. Как было сказано выше, и даосы, и конфуцианцыпризывали восстановить порядки глубокой древности.Легисты же, наоборот, всячески говорили и доказывали, что невозможно вернуться к старине. "Для того чтобы принести пользу государству, не обязательно подражать древности". Эти идеи были вызваны тем, что легизм отражал интерес знати, которая желала социальных изменений в настоящем, но никак не в прошлом. Легистыникогда не изучали углубленно исторические процессы, которые произошли на самом деле. Чаще всего они просто противопоставлялипрошлоесовременности, а современность прошлому. Но благодаря их историческимвзглядам стало возможным преодолениетрадиционалистских воззрений. Легисты подобными идеями всячески расшатывалирелигиозные предрассудки, которые бытовали в их время, а так жеподготавливали все необходимые условия для того, чтобы создать светскую политическую власть. Легисты предложили следующие реформы в областиуправления: полноту власти должна была сосредоточена вруках верховного правителя (ванна), а наместники должны были превратиться в обычных чиновников, лишившись всех своихвластных полномочий.Так же Шан Ян выступал за то, чтобы отменить передачулюбых должностей по наследству. Он говорил, что на административныепосты нужно выдвигать только тех, ктосмог доказать на службе в войсках свою преданно вану. Но при этом была возможность продажи чиновничьих должностей для того, чтобы зажиточные слои населения были представлены в государственномаппарате. Деловые качества, разумеется, при этомабсолютно никто не учитывал. К таким чиновникам предъявлялось только одно условие – это слепое повиновение вану.Благодаря реализации всехэтих вышеперечисленных проектов стало возможным территориальное подразделение всехграждан в стране. Разумеется, для всего Китая должны были быть установлены одинаковые для всех строгие законы и жестокие наказания за их нарушение. Шан Ян говорил, что перед законом все едины: чиновник то или простой крестьянин, но наказание за нарушение закона для всех одинаково. Предыдущие заслуги при этом не учитывались. Снисхождения не было ни для кого. Только правитель не подвластен никаким законам. Шан Ян предлагал карать смертной казнью залюбой малейший проступок. Данная практика должна была бытьдополнена политикой, которая искоренялаинакомыслие и оглупляла простойнарод. Император ЦиньШихуанди в III в. до н.э. проникся идеями Шан Яна, так как был правителем княжества Цинь, где легизм и зародился, взял на вооружение концепцию централизации государства. И благодаря этому, он смогобъединить страну под своейвластью. Когда произошло объединение всего Китая под властью ЦиньШихуанди, первого императора династии Цинь всего Китая, легизм был принят в качестве официальной идеологии, и все прочие были подвержены уничтожению. Особенный урон был нанесен конфуцианству, как прямому антиподу. Были сожжены многие конфуцианские книги, и были живьем закопаны около 500 ученых мужей конфуцианства. Но ни Шан Ян, ни ЦиньШихуанди не учли того факта, что легизм, как и даосизм, годился только для небольшого государства, такого как царство Цинь, а не для огромного Китая. После того, как они это поняли, поздние легисты наполнили легизмморальным содержанием, тем самым сблизивего с конфуцианством. Но после смерти ЦиньШихуанди, когда к власти пришла династия Хань, они полностью отказались от идей легизма, признав конфуцианство официальной идеологией страны, которая существует до сих пор в качестве официальной. Легизм до сих пор существует в Китае, он никуда не делся. Это видно из законов, перед которыми все равны. Не важно, чиновник ты или простой человек, но нарушение законов для всех одно. За коррупцию следует расстрел, за распространение наркотиков следует расстрел. Почему китайцы так жестко относятся к наркотикам? Нет, не потому что это вредно для здоровья, а потому что именно из-за наркотиков Китай проиграл две опиумные войны в 19 веке и стал из великой державы полуколонией европейцев. От этого поражения Китай только совсем недавно отошел и снова воспрянул. Но он помнит, что было послужило причиной такого упадка, и поэтому так жестко относится к наркотикам и всем, кто с ним связан, не важно, будет ли это китаец или иностранец. Нет, иностранцев не расстреливают, а дают пожизненное. Как мы видим, все основатели рассматриваемых нами школ выступали за одно – за отупление народа, за невозможность его образовываться, ибо деление на высших и низших является волей самого неба. Да и глупым народом легче управлять, об этом в открытую писали практически все лидеры данных школ. ЗаключениеИтак, каковы итоги данных школ? Есть ли они сейчас или уже исчезли?Как уже было сказано выше, в 11-13 веках три школы соединили вместе, в каждую привнесли что-то из других, так например, в даосизме появилось понятие «перерождение» (из буддизма), хотя в даосизме изначально этого не было. Моисты исчезли. Легисты, как таковые тоже, но их идеи были привнесены в конфуцианство. Даосизм до сих пор есть, как и конфуцианство. Конфуцианство до сих пор является основным учением Китая. Список литературыДуховная культура Китая. Энциклопедия в 5-и тт. Философия. - М.: Вост. лит., 2006.История восточной философии. Учебное пособие. - М., 1998Китайская философия // Философский энциклопедический словарь — М.: Советская энциклопедия, 1989 г.Рыков С. Ю. Древнекитайская философия: Курс лекций. - М. : ИФРАН, 2012Сидихменов В. Я. Китай: страницы прошлого. – М., 1987.Ян Хин-Шун Древнекитайская философия — М.: Мысль — тт. 1-2 — 1972—1973 гг.