Старообрядчество как религиозное и социокультурное явление.

Содержание
Введение 3
Глава I. Старообрядчество: вехи истории 7
1.1. Причины раскола 7
1.2. Основные события в истории старообрядчества (середина XVII - начало XXI в.) 15
Глава II. Православие и старообрядчество: сравнительная характеристика 24
Глава III. Место старообрядчества в российской истории и культуре 46
Заключение 67
Источники и литература 71

Данный же факт способствует и появлению новых старообрядческих духовных просветителей и писателей, которые стали значимыми для культуры России в целом. В частности. Анисим Швецов, молодой письмоводитель архиепископа Антония, будущий епископ Арсений Уральский. В 1865 году, будучи от роду 25-ти лет, он написал первое свое произведение - «Историю о существовании священства в старообрядческой Христовой Церкви». Вскоре его имя прочно заняло одно из первых мест в списке старообрядческих духовных писателей.
5. Время массовой старообрядческой литературы. Появление множества новых авторских имен. Активное развитие начетнического движения. Начало старообрядческой периодики. Последняя треть XIX -начало XX века.
Данный период характеризуется подъемом старообрядческой литературы и приоритетные позиции начинают занимать сочинения апологетической и церковно-исторической направленности. Формируется основа классики старообрядческой литературы. В частности, в данный период активно работают такие авторы, как епископ Арсений Уральский («Истинность старообрядствующей иерархии...» и пр), Иннокентий Усов («Об исповеди преосвященного Амвросия митрополита Белокриницкого» и пр), В 1890 году Климент Перетрухин написал книгу «Меч духовный», которая была подпольно напечатана тиражом 2000 экземпляров и рассылалась старообрядцам по 50-100 экземпляров на губернию. Другим известным его произведением была книга «Мир ко внешним».
Также необходимо отметить, что в данный период времени старообрядцы открывают для себя новые способы тиражирования книг, не связанные с печатью, которая воспринималась недопустимой формой так, так как копирование проводилось без участия человека, а значит и являлось «бездуховным». Старообрядцы использовали гексографию, что позволило им значительно увеличить тиражи.
6. «Золотой век» старообрядчества, который длился очень недолго, но оставил большое количество памятников книжности, созданных в разных регионах. Расцвет старообрядческой периодики. 1905 - 1918 гг.
В данный период старообрядчество получает возможность легально публиковать свои произведения, в том числе выпускать книги и статьи в периодических изданиях, распространяя их не только среди старообрядцев, но и среди широкой публики. В результате старообрядцы начинают вносить более активный вклад в развитие национальной русской культуры. Формируются каноны духовно – нравственного воспитания, старообрядческие теологи делают значительный вклад в церковную публицистику, развитие истории и пр. Помимо этого начинают появляться старообрядческие художественные произведения, которые несли в себе основы традиционного быта и религиозные основы.
В частности, перу Ф. Е. Мельникова принадлежит блестящее исследование «Блуждающее богословие», в котором он наглядно показал шаткость богословских устоев новообрядческой церкви, и «История старообрядческой Церкви», обширный труд исследователя и очевидца, вполне заслуживающий наименования фундаментального.Среди писателей «золотого века» можно также назвать Ивана Кириллова («Правда старой веры», «Третий Рим»), Дмитрия Варакина («Рассмотрение примеров, приводимых в защиту реформ патриарха Никона»), протоиерея Григория Карабиновича и многих других.
7. Наиболее тяжкие и катастрофические по последствиям гонения на религию и почти полное прекращение книжной деятельности старообрядцев в СССР. 1919 - 1988 годы.
В данный период старообрядческая культура продолжает активно развиваться только в эмиграции в связи с тем, что гонению в СССР подвергалась не только православная церковь, но и все религиозные течения. Старообрядческие авторы в России практически прекращают писать или не издаются. Наибольшую востребованность и активность в данный период приобретает личная переписка. Самым же большим событием становится издание календаря на 1946 год.
8. С начала перестройки до наших дней. Очень медленное восстановление разрушенных традиций. 1989 - современность.
Данный период характеризуется не только возрождением активности самих старообрядцев, но также и внимание к старообрядческому движению ученых и исследователей, для которых литературное наследие раскольников становится основополагающей базой для исследования истории не только самого религиозного течения, но и отдельных аспектов истории России. На современном этапе старообрядческая литература воспринимается в целом не только как, самостоятельный плат, но и как общий значительный вклад в культуру, важный ее аспект, определяющий специфику жизни значительной населения России.
При этом также необходимо отметить, что многие литературные сочинения не дошли до нашего времени, а о многих достижениях и традициях остались только воспоминания и отрывочные сведения. В частности, о существовании старообрядческих библиотек в глухих сибирских поседениях, а также о множество книг, которые были созданы еще в период до расколы и утеряны во времени. Однако, благодаря стараниям староверов часть текстов сохраняется в переписанных книгах, копиях, на современном этапе имеющих огромное культурное значение не только для России, но и для мировой культуры в целом.
Значимым аспектом вклада старообрядцев в культуру также является сохранение традиций архитектуры, в том числе и традиционного деревянного зодчества и организации быта в его неизменном состоянии. Старообрядцы довольно длительный период временен не имели возможность выстраивать собственные культовые сооружения, а проживание в изоляции и принадлежность преимущественно к крестьянам обусловливали сохранение у них традиционного типа деревянного жилища, которое было характерно для средневековой России. Модернизация не являлась приоритетом старообрядцев в их стремлении сохранить традиционный образ жизни благодаря чему традиции, был, специфичная архитектура сохранялись вплоть до времени появления фотографий и кинохроник, которые запечатлели специфику данного быта. Благодаря подробной приверженности архаике для историков представляется возможным оценить на реальных основах особенности средневекового быта жителей России.
Строительство же культовых сооружений для старообрядцев запрещалось законодательно вплоть до наступления для них периода «Золотого века» т.е. начала XX века. Однако, не смотря на запреты попытки присутствовали, о чем свидетельствуют разнообразные донесения и переписка правящих верхов. В частности, до сведения императрицы Екатерины II в период ее правления дошло неофициальным путем, что в Москве раскольники начали строить обширную часовню, на подобие церкви. В виду того, что существовали указы, воспрещающие построение раскольнических церквей и часовен (ук. 21 июля 1768 г. и ук. 6 апр. 1778 г.), раскольники осмелились в самой Москве без ведома императрицы, к очевидному вреду для православной церкви (как это было оценено), строить свою часовню в огромных размерах, императрица указом от 17 сентября 1792 года потребовала у московского главнокомандующего князя Прозоровского объяснений, что это за часовня, какие раскольники и с чьего дозволения начали ее строить. В результате для старообрядцев дело закончилось весьма неблагополучно.
Однако, с послаблениями в отношении веры старообрядцы начали отстраивать собственные храмы согласно существующим канонам архитектуры средневековья, а затем внося и элементы модерна. Сохранившиеся из них стали памятниками архитектуру и в целом вклад старообрядцев в культуру на данном поприще не слишком велик, но тем не менее довольно заметен.
В частности, одним из знаменитых памятников старообрядческой культовой архитектуры является храм белокриницкого согласия во имя святого Николы Чудотворца, который расположен в селе Устьяново Московской области.
Деревянная моленная там существовала давно, во всяком случае, она упоминается в одном из архивных дел 1826 года, в связи с произведённым без надлежащего разрешения ремонтом здания.
В 1906 году вместо моленной возводится деревянный храм. Ещё позднее, в 1908-1909 годах, к этой церкви с западной стороны пристраивается двухэтажная трапезная с колокольней по проекту архитектора Н.Г.Мартьянова. А в 1914 году деревянное здание разбирается совершенно, и вместо него возводится каменный храм по проекту того же зодчего. Все работы по строительству, внутренней отделке церкви и написанию икон осуществлялись на средства известной старообрядческой благотворительницы Феодосии Ермиловны Морозовой, а также местных старообрядцев. С 1914 года по настоящее время внешний вид устьяновской церкви не претерпел существенных изменений. Несмотря на своеобразную строительную историю, зданиe внешне выглядит весьма цельно. Как и все церковные постройки архитектора-старообрядца Мартьянова (а среди них, помимо устьяновской церкви, - соборный храм старообрядцев на Громовском кладбище в Санкт-Петербурге, 1911 года, и Никольская церковь в Лефортовском переулке Москве 1912 года), рассматриваемый храм решён в духе эклектичного сочетания древнерусских форм и объёмов с упрощённой ордерной декорацией и отдельными элементами стиля «модерн».
Старообрядческие церкви украшались ордерными карнизами, за основу решения в архитектурном стиле достаточно часто зодчие берут храмы XIV-XV веков. В результате выстраивается довольно своеобразная картина архитектурного решения, с использованием одноглавых, восьмискатных покрытий «на четыре лица» и декорациями фасадов в виде «лопаток», которые образуют вертикально вытянутые углубления и венчаются по бокам полуарочными формами и трехлопастными фигурами. При этом ордерные украшения, как правило, достаточно скромны. Это могут быть неширокие ступенчатые карнизы под свесами кровли или лепные обрамления оконных проемов.
В целом же, старообрядческие храмы, так же как и храмы православные постигает единая беда с приходом советской власти – разграбление и разрушение. И с учетом того, что многом храмов старообрядческих общих были выполнены из дерева им было не суждено дойти до нашего и в лучшем случае их можно увидеть на фото или в сохранившихся кинохрониках. Программа же восстановления на современном этапе происходит достаточно медленно не смотря на высокую активность старообрядцев в плане благотворительности.
Благотворительность для старообрядцев в целом являлась один из ведущих факторов развития благочестия. При этом, благотворительность касалась не только членов самой общины, но и в определенных случаях относилась к представителям других религий. Однако, наиболее пристанное внимание уделялось системе образования и организации помощи нуждающимся.
В данном аспекте необходимо отметить, что участие религиозных организаций в помощи нуждающемуся населению в историческом развитии происходило на основе участия представителей религиозных структур в благотворительности. Благотворительность становится средством привлечения внимания к определенному лицу или сфере его деятельности достаточно давно. Фактически еще со времен первобытно – общинного строя появляется необходимость заботиться о слабых и обездоленных членах общины, что фактически обеспечивало ее выживание. Оказывая внимание тем, кто слаб, помогая им выжить, более сильные, таким образом, обеспечивали себе поддержку на случай возникновения ситуации, в результате которой они сами могли стать беспомощными.
История русской благотворительности начинается с момента возникновения государства, которое берет на себя часть обязательств по поддержке нуждающихся. С распространение христианства на Русь приходит идея о сочувствии и сострадании, как основополагающего фактора спасения души. Благотворительностью начинают заниматься храмы, приходы. К благотворительности начинают обращаться частные лица, следуя идее спасения души через сочувствие и сострадание.
Основными центрами благотворительности становятся монастыри, которые давали приют сиротам, больным и немощным. Они же занимались образованием неимущих и лечением больных.
Система финансирования подобных заведений происходила не за счет государственных средств, а за счет благотворительных пожертвований. С переходом системы образования и заботы о нуждающихся из рук непосредственно церковных учреждений в государственные руки роль православия, как основы воспитательного процесса только возрастает. В частности, фактически каждый приют находится под надзором духовных лиц, которые всячески поощряли благотворительность в пользу сирот и помощь детям – сиротам, одновременно осуществляя борьбу за детские души в поисках возможности преодоления социальных пороков и привития детям любви к труду и Господу, обучения детей основам православной веры и православных ценностей, как основополагающей духовности.
При этом, старообрядцы фактически теряют возможность создавать собственные богоугодные учреждения и на достаточно длительный период времени переносят систему благотворительных аспектов на общественные нужды своих общин, в том числе и организацию школ внутри общин, поддержание моленных домов, помощь нуждающимся и пр. Приюты для нуждающихся в старообрядческой общине отсутствовали также, как и в целом в культуре старообрядчества отсутствовали ущемленные социальные слои. Сироты, старики, немощные брались под опеку если не ближайшими родственниками, то общий в целом. Благотворительность же, ориентированная на развитие в традиционном понимании светских или религиозных учреждений начинается с полной отменой гонений на христианскую старообрядческую общину.
В конце XIX начале XX века в старообрядческих погостах начинают создаваться собственные образовательные учреждения, в первую очередь школы. Примеров создания школ было множество и создавались они по инициативе сообществ, которые нуждались в формировании и развитии собственных стандартов образования.
В частности, в качестве примера возможно привести создание Богородской Зуевской сельской школы для детей старообрядцев. Решение о создании школы было принято на общем сходе о чем свидетельствует приговр Зуевского сельского общества: «1907 года Марта 11 дня, мы нижеподписавшиеся Богородскаго уезда, Зуевской волости, Зуевскаго сельскаго общества, состоящего из 117 домохозяев, имеющих право голоса, на сходе крестьяне села Зуева, быв сего числа на сельском сходе, созванном сельским старостою Чугуновым в числе 73 человек, где Зуевским Волостным Старшиною прочитано нам отношение Богородской Уездной Земской Управы на имя г. Земскаго Начальника 2 участка Богородскаго уезда от 20 декабря 1906 года за № 6131 о том, что помещающаяся в фабричном здании в селе Зуеве земская школа не соответствует потребностям населения, и ежегодно приходится отказывать большому числу детей желающих учиться, а потому для того, чтобы удовлетворить всех желающих учиться в селе Зуеве должно быть выстроено новое школьное здание, на постройку которого наше общество может получить пособия и ссуды как от Губернского, так и от Уездного земства, сколько потребуется на постройку. И по высказывании изложенного и посоветовавшись между собой, с общего всех согласия, на это предложение отвечаем: что мы, крестьяне, от постройки новаго здания хотя бы с пособием от земства отказываемся, в чем и подписуемся, при этом присовокупляем, что у нас в селе Зуеве есть два училища – одно церковно-приходское, а другое земское, которое достаточно могут обеспечивать коренное крестьянское население, но для временно-живущих в селе Зуеве и окрестностях мы не желаем тратить на постройку школы свои деньги, потому что эти лица в расходах общества не участвуют и тратить мирские деньги на учение разных приходящих лиц нам не желательно».
Фактически же, в так называемый «Золотой период» старообрядческая благотворительность начинает набирать обороты особенно явно, причем средства вкладываются не только в культурные и просветительские учреждения и проекты старообрядчества, но так и в светскую культуру и социально – значимые отрасли. В частности, финансирование относилось к приютам, богадельням, санаториям, больницам и прочим богоугодным заведениям. К примеру, в свое время московский меценат Шелапутин из среды старообрядцев жертвует значительную сумму на развитие Педагогического института в Москве. Здание археологического института в Москве построено преимущественно на пожертвования и капиталы старообрядцев.
В частности, известный всей просвещенной Москве старообрядец К.Т. Солдатенков был крупнейшим меценатом, и его благотворительностью пользовались многие ученые, в особенности студенты. Старообрядческие стипендии были учреждены в университетах обеих столиц - Петрограда и Москвы. Многочисленные гимназии и реальные училища и другие школы в провинции создавались на средства старообрядческих благотворителей и жертвователей.
Фактически же еще Н.И. Костомаров, что в русской истории «раскол был едва ли не единственным явлением, когда русский народ - не в отдельных личностях, а в целых классах - без руководства и побуждения со стороны власти или лиц, стоящих на ступени высшей по образованию, показал своеобразную деятельность в области мысли и убеждения».
Исследователи старообрядческого движения также отмечали, что последователи ракольников не смотря на все запреты ухитрялись заводить у себя школы грамоты в местах своего проживания. Приоритетом развития образования в старообрядческом движении определялось стремление не только к сохранению устоев своей веры, но и к сохранению ее культурных составляющих и аспектов, которые сопутствовали христианству. Фактически наблюдая за длительный период обращения к Западу России разрушение исконно – русских традиций старообрядцы старались сохранять их в максимально нетронутом виде, тем самым делая огромный вклад в систему общекультурных российских ценностей.
Во многом с устранением притеснений старообрядчество получило возможность оказывать активное влияние на культуру России и благодаря своему огромному вкладу в экономику. Многие из зажиточных российских купцов и промышленников принадлежали к старообрядческой среде и благодаря сохранению традиционных устоев касательно отношения к труду сумели нажить баснословные богатства, которые, в отличие от промышленников из иной среды не тратили на развлечения и роскошь, а вкладывали в социально и культурно значимые объекты, тем самым способствуя духовному росту населения страны.
В частности, уже современные исследователи по оценкам специфики экономического развития России начала XX века отмечают, что русское сельское хозяйство во многом опиралось именно на регионы, где проживало старообрядческое население. «Одно только село Балаково Самарской губернии имело такие огромные хлебные торговые операции, что могло диктовать свои цены лондонскому Сити (торговой бирже. В то время, как Пётр Первый мечтал о создании русского флота, старообрядческие монастыри Выга уже имели на Белом море своё судоходство, и их корабли доходили до Шпицбергена. В XIX веке Волжское пароходство, подмосковный промышленный район, знаменитая Трёхгорка, мощнейшие центры индустрии в Иванове-Вознесенском, Богородско-Глуховском, Орехово-Зуевском районах принадлежали старообрядцам».
Также согласно данным отчетнотей и статистики возможно отметить, что до 60 % недворянских русских капиталов принадлежало старообрядцам и выходцам из старообрядческой среды. Помимо того, что старообрядцы своей активной хозяйственной деятельностью пополняли доходную часть государственного бюджета, занимались меценатской деятельностью. В результате этого именно старообрядцами, имевшими в обращении крупные капиталы, были основаны такие театры Москвы, как оперный Зимина, драматический Незлобина, художественный Саввы Морозова.
На современном этапе происходит переосмысление роли религии в жизни культуры, что во многом сказывается и на старообрядческом движении не смотря на то, что в целом старообрядческие общины и церковь активно возрождаются и во многом возвращаются к своим принципам и канонам. Тем не менее, даже в среде старообрядцев наблюдается активный отток молодежи от религии, что сказывается на религиозном течении в целом так же, как и сказывается необходимость приспосабливаться к современным реалиям. Так одно из основных испытания для культуры современности – это глобализация, которая ставит под сомнение и вводит в кризис все достояния национальных культур. Признается, что именно религия могла бы способствовать решению данной проблемы.
Глобализация, диктующая контуры нового миропорядка, может иметь немало негативных последствий, приводящих к разрушению самобытных культур и забвению религиозно-нравственных ценностей общества. Победное шествие глобализации снижает роль религии в мире, и она оттесняется на периферию общественного бытия.
В этих условиях религиозная идентичность становится выражением тех самых неосуществленных надежд и упований в мире реальных общественных отношений, в том числе идеалов социального обустройства мира. Позитивное, эволюционное становление конфессиональной идентичности в разных уголках планеты повсеместно нарушается революционным и хаотическим импульсом модернизации.
К сожалению, на уровне массового религиозного сознания история изобилует фактами непримиримости и фанатизма. При этом религиозные доктрины зачастую используются политическими элитами в качестве «политических технологий» воздействия на сознание и поведение широких слоев населения. Религия снова, как когда-то, становится действенным орудием социальной и культурной мобилизации в политике.
В последние годы отношение к религиозным институтам в обществе в принципе сильно изменилось. Оставаясь, по большей части, объединяющим началом и располагая сложной системой горизонтальных связей и институциональных отношений, религия может служить эффективным инструментом регуляции глобальных тенденций.
В целом отношение каждой религии к глобализации можно считать сформировавшимся, но вот о мировом развитии каждая из религий высказывается гораздо менее определенно, что в целом характерно и для старообрядческой религиозной культуры.
Таким образом, в целом возможно отметить, что старообрядческое течение внесло огромный вклад в развитие русской культуры и заключается он во многих аспектов, одним из ведущих среди которых является сохранение средневековых специфических особенностей православия, исторических фактов и в целом формирования своего особенного, специфического направления религиозной культуры.
Не менее значимым так же представляется и вклад в светскую культуру и социально – значимые объекты. Во многом именно благодаря устоявшимся традициям отношения к труду, отрицания элементов роскоши и излишеств, как греховных и одновременное поощрение достижения материального достатка законным заработком, способствуют тому, что старообрядцы вкладывают средства в развитие богоугодных с точки зрения раскольников объекты, к которым относятся и объекты светской культуры и науки.
Заключение
Таким образом, возможно отметить, что история старообрядческого движения имеет тесную взаимосвязь со спецификой исторического и культурного развития России. После окончания смуты начала XVII века вопрос встал не только о политическом единстве страны, но и единстве религиозном. Фактически религиозная реформа стала необходимостью и за возможность реформирования Церкви с целью унификации культа берутся священники - протопоп Иван Неронов, Стефан Вонифатьев – духовник молодого царя Алексея Михайловича и протопоп Аввакум.
Середина XVII века в целом имела кардинальные отличия от предыдущих периодов в том, что Россия претерпела не просто ряд кардинальных изменений, а изменений, связанных с серьезными потрясениями. И в результате перед страной вновь встал выбор, основанный уже на религиозных спорах. Протопоп Аввакум предлагал изоляционизм с сохранением стандартов отклонения от греческих канонов тогда, как Никон предлагал единство и развитие государства в подчинении церкви светской власти.
Проблема также обострилась присоединением к России Украины и появлением в Москве киевского духовенства с собственными отклонениями в обрядности. Однако они не стали настаивать на собственных принципах и фактически основную роль в том, что российское православие раскололось сыграли роль царь Алексей Михайлович и патриарх Никон.
В результате реформирования системы богослужения в православной церкви произошел раскол на сторонников реформирования и его противников. При этом подавляющее большинство прихожан и церковников принимает новые правила исповедания православия и противники реформирования оказались в меньшинстве.
Причиной такого поворота событий был тот факт, что старообрядцы стали выступать за превосходство местного православия, которое по сути являлось платформой для московского национализма тогда, как Россия в то время прирастала все новыми территориями. В среде же старообрядцев превалировало мнение о неполноценности иных устоев православия, в том числе греческого, сербского, украинского. Его последователи рассматривались, как жертвы заблуждения, которых покарает бог. Начинается длительный период гонений на старообрядцев и фактический запрет не только на отправление культа по старому образцу, но также и развитие собственных образовательных и культурных учреждений в результате чего религия и светская жизнь очень тесно переплетаются и становятся фактически неотделимыми друг от друга в сознании старообрядца.
Возможность открыто проповедовать веру старообрядцы получают только в период правления Николая II, который издает Манифест о веротерпимости. Благодаря ему старообрядцы получают возможность строить храмы, звонить в колокола, устраивать общины.
В начале XX века старообрядчество являлось достаточно разветвленной структурой в первую очередь экономически. Старообрядцами являлись несколько крупных купеческих кланов, которые способствуют развитию общин в целом, в том числе и формированию собственных просветительских центров. Во многом успешность старообрядцев в данном плане была связана с тем, что они развивались внутри закрытых общин и фактически не принимали в свои общины людей из вне. Весьма активно старообрядцы переселялись и за пределы Росси, в том числе в Америку и Европу.
В целом, раскол определил специфику и важность основополагающих деталей, которые стали основными в различии православия и старообрядчества:
- Книжная справа, которая выразилась в редактировании священного писания и богослужебных книг.
- Двухперстное крестное знамение заменили трехперстным и отменили малые земные поклоны.
- Крестные ходы стали проводить не по солнцу, а против солнца.
- Возглас «алилуйя» стали произносить трижды, а не дважды.
- Было изменено число просфор на проскомидии и начертание печати на просфорах.
Фактически же в результате именно старообрядцы сохраняют в неизменном состоянии основы дореформенной церковной культуры, в том числе и церковную литературу с ее жанрами (патерик, духовные стихи, мартиролог). Консерватизм также наблюдается в специфике восприятия исторического процесса, в частности восприятия России как оплота истинного православия, а также веру в приход Антихриста.
Вера в приход Антихриста в целом является одной из явных отличительных особенностей старообрядческого течения, однако даже в качестве консервативного устоя она не представляется однородной так, как время прихода Антихриста – весьма «плавающее» и неоднозначное событие.
Также возможно отметить присутствие явных отличий в самом образе жизни и восприятии религии у старообрядцев. Православие же четко подразделяло религиозные и светские основы ориентирования, отстранение мирян от отправления религиозного культа, который был доступен только избранных, то есть священнослужителям. По сути, староверие - это не только религия, но и своеобразный образ жизни.
Однако, при всем этом, значительным плюсом для старообрядцев стал факт отсутствия государственной цензуры и высокого уровня творческой свободы в развитии религиозной мысли. В результате одним из основополагающих старообрядческой культуры становится литературы, в которой наблюдается отсутствие художественного вымысла. Все повествования имели под собой реальную основу, а события имели место в действительности, что позволяет выявить специфичные особенности старообрядческой ментальности, специфики мышления и миропонимания.
Данные особенности являлись явными характеристиками литературы древнерусской и во многом благодаря старообрядцам они были сохранены и не утрачены, став составляющей общекультурных ценностей на современном этапе. В частности, в литературных произведения старообрядцев можно было встретить сочинения на отвлеченную тему на злобу дня, которая характеризовала специфику жизни периода написания и мыслей автора, а возможно и не только автора, но и других членов его общины.
Значимым аспектом вклада старообрядцев в культуру также является сохранение традиций архитектуры, в том числе и традиционного деревянного зодчества и организации быта в его неизменном состоянии. Помимо этого меценаты – старообрядцы производили весомые вложения в строительство культовых объектов, объектов культуры и образования, поддерживания процесс строительства и повышения качества архитектурных сооружений в городах, особенно в Москве.
В целом, клад в развитие благотворительности, ориентированной на область культуры делает старообрядцев одними из самых заметных меценатов «Золотого века» старообрядчества и во многом оказал значительное влияние на культуру России в целом, а также определяет приоритеты и для деятельности в данной области современных меценатов – старообрядцев вновь возрождающейся старообрядческой церкви.
Источники и литература
Быстров С.И. По Востоку: Путешествие старообрядческих епископов. — Барнаул: Издательство Фонда поддержки строительства храма Покрова Пресвятыя Богородицы Русской Православной Старообрядческой Церкви, 2004. — 232 с., ил.
Ветковский патерик / Сост. Димитрий Урушев; Издание подгот. Тверской старообрядческой общиной храма св. Николы Чудотворца в Москве при участии ДПСЦ «Панагия». — М., 2006. — 64 с., ил.
Во время оно…»: История старообрядчества в свидетельствах и документах: Вып. № 1. — М., 2005. – 144 с.
Во время оно…»: История старообрядчества в свидетельствах и документах: Вып. № 2. — М., 2005. – 176 с.
Во время оно…»: История старообрядчества в свидетельствах и документах: Вып. № 3. — М., 2006. – 208 с.
Во время оно…»: История старообрядчества в свидетельствах и документах: Вып. № 4. — М., 2007. – 192 с.
Во время оно…»: История старообрядчества в свидетельствах и документах: Вып. № 5 - М., 2009. – 224 с.
Во время оно…»: История старообрядчества в свидетельствах и документах: Вып. № 6. — М., 2012. – 208 с.
Голубинский Е. Е. История русской церкви. - М., 1900. – 56 с.
Голубинский Е. Е. К нашей полемике со старообрядцами. – М.: ЧОИДР, 1905. – 38 с.
Дмитриевский А. А. Исправление книг при патриархе Никоне и последующих патриархах. - М.: «Языки славянской культуры», 2004. – 217 с.
Защита старообрядчества: [Сборник материалов] / Митрополия Московская и всея Руси РПСЦ. — М., 2003. — 91 с.
Зеньковский С. А., Русское старообрядчество. Том I и II. - М.: Мысль, 2006.
История Русской Православной Старообрядческой Церкви: Краткий очерк. — М., 2007. — 48 с.
Каптерев Н. Ф. Патриарх Никон и его противники в деле исправления церковных обрядов. - М., 1913. – 41 с.
Каптерев Н. Ф. Характер отношений России к православному востоку в XVI и XVII вв. - М., 1914.- 38 с.
Карташов А. В. Очерки по истории русской церкви. - Париж, 1959. – 106 с.
Кудрин И.Г. Жизнеописание священника и отца семейства: (Памятка в назидание потомству) / Предисл. Л.С. Дементьевой. — Барнаул: АКООХ-И «Фонд поддержки строительства храма Покрова Пресвятыя Богородицы Русской Православной Старообрядческой Церкви», 2006. — 288 с., ил.
Макаров В.Е. Очерк истории Рогожского кладбища в Москве. — М., 1998. — 48 с., ил.
Мариничева (Оленева) Г.А. История Рогожского поселка — центра старообрядчества: (Воспоминания) / Сост. Б.А. Оленев, А.Л. Оленев — М., 2007. — 108 с., ил.
Мелетий (Картушин) архиепископ Московский. Сочинения: Проповеди. Послания. Воззвания (1908 — 1928 гг.) Архив и Библиотека редких книг и рукописей ("Рогожское книгохранилище") Митрополии Московской и всея Руси РПСЦ; Сост., вводн. статья, подгот. текстов к изд., прим., науч. ред. В.В. Боченкова. — Ржев: Маргарит, 2010. — ("наследие старообрядческих полемистов, начетчиков и писателей". — 120 с., илл.
Мельников Ф. Е. Собрание сочинений: Краткая история древлеправославной (старообрядческой) Церкви / Авторы предисловия и примечаний Л.С. Дементьева и Н.А. Старухин. – Барнаул: АКООХ-И «Фонд поддержки строительства храма Покрова Пресвятыя Богородицы Русской Православной старообрядческой Церкви», 2006. — 572 с.
Осипов В.И. «…В Боровеск, на мое отечество, на место мученое…»: Боровский период жизни протопопа Аввакума, боярыни Морозовой, княгини Урусовой. — Калуга: Золотая аллея, 2007. — 112 с., ил.
Покровский Н.Н. Путешествие за редкими книгами. – М.: Сова, 2005. – 217 с.
Понырко Н.В. Три жития — три жизни: Протопоп Аввакум, инок Епифаний, боярыня Морозова: Тексты, статьи, комментарии / Институт русской литературы («Пушкинский Дом») РАН. — СПб.: Издательство «Пушкинский Дом», 2010. — 296 с.
Раков В.М. Старообрядчество. – Пермь, 2008. - 47 с.
Рябушинский В. Старообрядчество и русское религиозное чувство. - М.: Мосты культуры, 2010. – 215 с.
Чистяков Г.С. Рогожские алтари — запечатленная святыня / Информационно-издательский отдел РПСЦ. — М.: Панагия; Языки славянской культуры, 2005. — 56 с., ил.
Юхименко Е.М. Старообрядческий центр за Рогожской заставою. — М.: Языки славянской культуры, 2005. — 240 с., ил.
Юхименко Е. М. Литературное наследие Выговского старообрядческого общежительства: в 2 т. Науч. ред. Н.В. Понырко. М.: Языки славянских культур, 2008. — 688 с., ил.
546 дней старообрядчества: Андриан, митрополит Московский и всея Руси: Вехи архипастырского пути: [Сборник] / РПСЦ; Тверская старообрядческая община храма св. Николы Чудотворца в Москве; ред.-сост. Е.Г. Ермоленко; координатор проекта иерей Алексей Лопатин. — М.: Мedia, 77, ДПСЦ «Панагия», 2006. — 160 с.
Мельников Ф. Е. Собрание сочинений: Краткая история древлеправославной (старообрядческой) Церкви / Авторы предисловия и примечаний Л.С. Дементьева и Н.А. Старухин. – Барнаул: АКООХ-И «Фонд поддержки строительства храма Покрова Пресвятыя Богородицы Русской Православной старообрядческой Церкви», 2006.
Юхименко Е.М. Старообрядческий центр за Рогожской заставою. — М.: Языки славянской культуры, 2005.
Болонев Ф.Ф. Старообрядцы Забайкалья в XVIII-XX вв. : монография / Ф.Ф. Болонев . - Новосибирск : [б. и.], 1994.
Раков В.М. Старообрядчество.- Пермь: Добрый дом, 2007.
Гурьянова Н.С. История и человек в сочинениях старообрядцев XVIII века / Н.С. Гурьянова. - Новосибирск: Наука, Сиб. отд-ние, 1996.
Ветковский патерик / Сост. Димитрий Урушев; Издание подгот. Тверской старообрядческой общиной храма св. Николы Чудотворца в Москве при участии ДПСЦ «Панагия». — М., 2006.
Кудрин И.Г. Жизнеописание священника и отца семейства: (Памятка в назидание потомству) / Предисл. Л.С. Дементьевой. — Барнаул: АКООХ-И «Фонд поддержки строительства храма Покрова Пресвятыя Богородицы Русской Православной Старообрядческой Церкви», 2006; Мелетий (Картушин) архиепископ Московский. Сочинения: Проповеди. Послания. Воззвания (1908 — 1928 гг.) Архив и Библиотека редких книг и рукописей ("Рогожское книгохранилище") Митрополии Московской и всея Руси РПСЦ; Сост., вводн. статья, подгот. текстов к изд., прим., науч. ред. В.В. Боченкова. — Ржев: Маргарит, 2010.
Любавский М.К. Лекции по древней Русской истории до конца XVI века. – СПб.: «Лань», 2000. С. 348.
Рябцев Ю.С. Хрестоматия по истории русской культуры. В 2-х томах. Т.1 - IX - XVII вв- М.: 1998. с. 487.
Там же. С. 489.
Любавский М.К. Лекции по древней Русской истории до конца XVI века. – СПб.: «Лань», 2000.