Личность и учение А. Августина

Оглавление
ВВЕДЕНИЕ 3
1. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ 6
2. ЛИЧНОСТЬ И СУДЬБА АВРЕЛИЯ (БЛАЖЕННОГО) АВГУСТИНА 10
3. УЧЕНИЯ АВРЕЛИЯ АВГУСТИНА 12
3.1. Августин Блаженный в манихейской секте 12
3.2. Августин о платоновских идеях 15
3.3 Понимание памяти у Августина 17
3.4 Августин и монашеский образ жизни 19
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 21
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 23

В книге «Исповедь» (Confessiones), Августин старается раскрыть перипетии своей духовной борьбы. В этой книге автор испытывает с глубокий психологизм и предельную искренность, когда описывает свою жизнь и основания своей веры. «Августин предстает в ней не как греческий гражданин, а как отдельный индивид, личность, вовлеченная в борьбу души и тела, где эмоции преобладают над разумом».Он указывает на тот факт, что вся человеческая жизнь, все человеческие поступки обусловлены не до конца распознаваемым знанием. Как можно искать что-либо, если не имеешь ни малейшего представления об искомом. Если нам что-то совершенно не известно, невозможно искать или желать этого. Нам свойственно вспоминать имя, если мы его забыли, но только тогда, когда мы в состоянии признать его правильным, когда оно случайно приходит на ум.По-другому можно сказать, что при потере критерия распознавания, ни желание, ни стремление, ни воспоминание не будут возможны. Когда мы говорим о воспоминаниях, значит, критерии распознавания в какой-то степени присутствуют. А что, из себя представляет этот критерий, который одновременно присутствует и отсутствует. Все люди желают счастья, это является общим для всех людей стремлением.Когда человек стремится к счастью, то он знает, в чем его смысл. Значит, мы не можем забыть, что собой представляет счастье. В противном случае мы бы не смогли осознать, что нам его не хватает и мы должны его искать. А. Августин совершенно не утверждает, что душа когда-то пребывая в состоянии счастья, при своем падении получила телесную оболочку, и в результате нечто стерлось из памяти, и таким образом мы обладаем воспоминанием о некогда существовавшем, но уже не существующем опыте. Это очевидно. Бог всегда присутствует в душе. По мнению Августина, воспоминание о Боге не является воспоминанием о прошлом и том, чего уже не существует. Воспоминание о Боге – это возвращение к настоящему присутствию Бога в уме. Бог является критерием истины и счастья. Он всегда выше ума и всегда присутствует в нем. Бог не отсутствует в нашем настоящем. Это мы отсутствуем сами для себя и для Бога в нашем уме. Бог не может отсутствовать: отсутствие, значить забытие, а это, значит, обращение разума от Бога и от души к материальному миру. Бог должен постоянно присутствовать в уме, это залог нашего стремления к счастью, нашего возвращения к себе. Невозможно полностью забыть Бога, тогда мы перестанем искать счастье, стремиться к истине, а это не может пройти. Пока мы испытываем желания, наша память о Боге остается живой.Августин пишет, о тайнике или источнике длительности, который находится у нас в душе, с помощью которого мы может измерить глубину прошлого, которое не может существовать само по себе, оно связано с глубиной наших воспоминаний. Только память, считает А.Августин несет в себе слова и образы вещей. Мы помним столько, сколько для нас равна сила и глубина полученных впечатлений. Память это как предсказание, что-то обдуманное, находящееся у нас внутри, рисующее в памяти нам облик будущего. Исходя из этого, философ утверждает, что не может быть ни будущего, ни прошлого самих по себе. Существуют лишь три лика одного времени -настоящее прошедшего, настоящее настоящего и настоящее будущего, которые связанны с памятью и впечатлением. 3.4 Августин и монашеский образ жизниС позиции Августина, касательно вопроса о форме в ее метафизическом и эпистемологическом аспектах, то есть «ультрареализм», способен определить представление о том, каким должен быть путь к Богу. Ультрареализма, версий которого придерживался Августин, утверждал, что Бог всегда присутствует в уме. Поэтому, целью философии является то, чтобы суметь раскрыть это присутствие. Если обратиться к душе, можно найти путь к обретению мудрости. В материальном мире мы растеряли самих себя.Вместо того, чтобы искать критерии красоты, мы занимались созданием несовершенных имитаций красоты. Возвратиться к душе можно пройдя путь восхождения от чувств к разуму, а от разума - к критерию или форме. Критерии или формы – это Бог. Описывая восхождение к Богу, Августин рассказывая о том, что у него было видение, которое он виделсо своей матерью Моникой за какое-то время до ее смерти: «И, войдя в себя, думая и говоря о творениях Твоих и удивляясь им, пришли мы к душе нашей и вышли за ее пределы, чтобы достичь страны неиссякаемой полноты, где... жизнь есть мудрость...». С точки зрения языка, это переход от внешней речи к внутреннему рациональному диалогу и, наконец, к нетварному Слову. Такое внутреннее путешествие должно сопровождаться постепенным умолчанием всего, что не является Богом, в том числе и самой души. Цельютакого молчания является попытка услышать Бога, позволить Ему заговорить. Все деятельность человека, которую он творит должна прекратиться, в том числе и философия. Внутри человека, происходящий философский диалог заканчивается молчанием - нужно услышать и ожидать Бога, так что человеческая активность уступает место божественной. Следовательно, считает Августин Блаженный, философские мысли развиваются в одиночестве и молчании, вдали от суеты внешнего мира. Поэтому нельзя считать удивительным тот факт, что Августин всегда стремился вести жизнь монаха. Во времена, когда Августин занимал должность публичного ритора в Милане, он и несколько его друзей предпринимали попыткувести монашеский образ жизни, который обеспечивал им покой и досуг (otium), так необходимые Августину для поисков мудрости. Возможно, благодаря затворнической жизни, проявляется философское творчество, а философия, по мнению Августина,должна вести к созерцательной жизни. Только с одним условием Августин согласился стать священником, когда ему это предложили в 391 году, в Гиппоне.Условие - возможность вести монашескую жизнь. Ему действительно предоставели такау возможность. С этого момента его монашеская община стала состоять из духовенства, а не из мирян, хотя в это же время он основывает первый женский монастырь в Северной Африке. Среди множества сочинений, созданных в этот период - правило монашеской жизни.ЗАКЛЮЧЕНИЕУчение Августина является фактором, который определил средневековое мышление. Философские взгляды Августина оказали влияние на всю христианскую Западную Европу. При этом Августин является весьма ярким отображением периода патристики, учений своих предшественников.Августином были заложены основы новой христианской философии. Он отбросил классический подход греков, основанный на объективизме и интеллектуализме, его подход был интроспективным, воле он приписывал первенство над разумом. Рассматривая его литературную деятельность, и обозревая его произведения, следует выделить в развитии его учения три стадии, которые соответствуют борьбе Августина с тремя христианскими ересями: манихейством, донатизмом и пелагианством:1.Против манихеев он развивает учение об объективном единстве мирового плана и противополагает их рационализму единство церковного авторитета;2. против донатистов тот же принцип единства мирового порядка специфицируется, как unitas ecclesiae; их церковному партикуляризму противополагается католический универсализм;3. против пелагиан, отрицающих благодать, утверждается единство действия благодати, как объективного спасающего начала, единство, как всеобщее предопределение, торжествующее над индивидуальной человеческой свободой. Согласно мнению Августина, Бог сотворил материю и наделил её различными формами, свойствами и назначениями. Этим Бог создал все сущее в нашем мире. Все деяния Бога – это благо. Зло - не субстанция, а материя, это недостаток, порча, порок и повреждение, то есть небытие.Он считал Бога источником бытия, чистой формой, наивысшей красотой, источником блага. Мир существует благодаря непрерывному творению Бога, который перерождает всё умирающее в мире. Мир один, невозможносуществование нескольких миров. Материя характеризуется через вид, меру, число и порядок. В мировом порядке всякая вещь имеет свое место.Начиная с V и заканчивая началом XII веказападный христианский мир подчинен главенствующей философии, августинизму, направленному напуть к Богу - монашеству. Философия Августина укрепила положение монашества, а монашество оказывает подобную услугу августинизму. Христианская религия и культура едины и поэтому способствуют в латинском христианском мире тесной связи философии с культурными формами и институциями. Философия Августина сама по себе достаточно свободна от культурной обусловленности: согласно ультрареализму Августина философская аргументация должна иметь универсальную значимость и выходить за пределы истории и культуры.А.Августин первымобратился к проблеме формирования человеческой личности и развития общества, его истории. Эта проблема рассматривается им в «Исповеди», произведении, которое представляет собой лирико-философскую автобиографию. Еще одну очень важную проблему – развития общества, Августин изложил в своем основном сочинении «О граде божьем».Последнее из названных произведение самое значимое. В нем он открыто критикует язычество, римскую мифологию, религиозные установления, которые сопровождались теологией истории, которая, в свою очередь, оказала давление на богословскую мысль Запада.Ему приписывают разработку христианского учения о божественном предопределении, о греховности человеческого рода, о Божественной благодати, милосердии, искуплении, загробном воздаянии, таинствах и так далее. По существу, его учение дало христианской церкви теоретическое (богословское) обоснование своей доктрины. Авторитет Августина в вопросах философии и теологии в эпоху средневековья был общепризнанным и непререкаемым во всем католическом богословии вплоть до XIII века, до Фомы Аквинского.Благодаря трудам Августина, которые в последствие оказались в выигрыше, из-за того, что не всем и не сразу стало ясно, что монашество «умное делание», становится понятно его прямое отношение к духовной жизни любого человека. Также очевидным является сходство многих идей Августина с идеями восточной патристики.Несомненно, то, что сделал Августин для христианства, его вклад в эту религию, высоко ценят в Римском католичестве, а так же и в протестантизме. Мнение Августина является решающим при построении католической церкви своих догматов.Аврелий Августин обладает неприкасаемым авторитетом, поэтому церковь и опирается на его суждения и представления. СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ1. Алябьева З.С., Обухов В.Л. Реалистическая философия: учебник для ВУЗов, ХИМИЗДАТ, 2010 г. 2.Августин Блаженный. Исповедь. М., 1992 г.3. Блинников Л.В. Великие философы. Слов.-справочник. - 2-е изд., перераб. и доп. - М.: Логос, 1997 г.4. Великие мыслители Запада / Под ред. Я. Мак-Грила. – М.: КРОН-ПРЕСС, 1999 г. 5. Жильсон Э. Средневековая философия, М., 2010 г.6. Звиревич В.Т. Философия древнего мира и средних веков: Учебное пособие по курсу истории философии. - М.: Академический Проект, 2012 г.7. История философии в кратком изложении / Пер. И.И. Богута. – М.:, 2011 г.8. Лосский В. Н. Августин учитель. Элементы отрицательного богословия в мышлении блаженного Августина, Новый свет, М., 1989 г.9. Майкл Суини Лекции по средневековой философии, интернет ресурс: http://www.agnuz.info/library/books/leksii/10. Миронов В.В. Философия: учебник для ВУЗов, М., 2011 г.11. Попов И. В. Личность и учение блаженного Августина, М., 2011 г.12. Спиркин А.Г. Философия. Учебник-М., 2010 г.13. Скирбекк Г., Гилье Н. История философии./[Пер. с англ. В.И. Кузнецова]. – М.: Владос, 2000 г.14. Соколов Владимир. Августин. Исповедь. Журнал «Самиздат» № 39 от 02.12.2013 г.15. Трубецкой Е.Н. Миросозерцание Блаженного Августина в его генезисе.www.rchgi.spb.ru