Философия и религия

Содержание:
ВВЕДЕНИЕ 3
ГЛАВА I. ВЗАИМОВЛИЯНИЕ МЕЖДУ ФИЛОСОФИЕЙ И РЕЛИГИЕЙ 4
ГЛАВА II. ВЗАИМОСВЯЗЬ МЕЖДУ ПСИХОЛОГИЕЙ И РЕЛИГИЕЙ 8
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 10
БИБЛИОГРАФИЯ 11

Психоаналитик обязан изучать человеческую реальность, которая скрывается и за религией, и за нерелигиозными символическими системами. Он понимает, что весь вопрос не в том, возвратится ли человек к религии и вере в бога, а в том, живет ли он в любви и мыслит ли он по истине. Если это так, то употребляемые им символические системы второстепенны. Если же нет, то они вообще не имеют значения».
Рассмотрим позиции в данном вопросе некоторых выдающихся психологов и психиатров, первым среди которых является широко известный массам З. Фрейд с одной из своих самых глубоких и блестящих работ — «Будущем одной иллюзии». По Фрейду, религия возникает из беспомощности человека перед противостоящими силами природы и внутренними инстинктивными силами. Религия появляется на ранней ступени развития человечества, когда человек еще не может применить разум, чтобы справиться с этими внешними и внутренними силами, и должен подавлять их или управлять ими, прибегая к помощи эмоций, функция которых — в подавлении и контроле над тем, с чем разум не справляется. Таким образом, религия подаётся как повторение детского опыта, как коллективный невроз.
Стоит упоминания и другой выдающийся деятель данной области. К.Г. Юнг одним из первых среди психоаналитиков обсуждал тот же вопрос в лекциях 1937 года, опубликованных под названием «Психология и религия». Из юнговского определения религии и бессознательного необходимо следует, что, в силу природы бессознательного, его влияние на нас есть базовый религиозный феномен. Отсюда и религиозная догма, и сон — в равной мере религиозные феномены, ведь они суть выражения того, что внешняя сила была захвачена. По Юнгу, для религиозного опыта характерна особого рода эмоция: подчинение высшей силе, называется ли эта высшая сила «богом» или бессознательным.
В советский период развития российского общества позиции религии были серьезно ослаблены, в том числе и административными мерами во многом благодаря политической ситуации. В последние же несколько лет церковь получила обратно некоторые возможности для своей деятельности, например, проводятся встречи за «круглым столом» философов и богословов. Имеются основания считать, что в будущем контакты теологов и философов станут более частыми, а это в целом может привести к позитивным результатам для общества и людей, находящимся в нём.
Заключение
Таким образом, как бы ни отличалось лично—религиозное отношение к Богу, получившее отражение в религии, от познавательного отношения в философии, какие бы различия ни находились между религиозным и философским интересом,— данные отношения устанавливаются в пределах одной и той же последней реальности, которая окружает конкретное общество и конкретную личность.
С развитием научного мышления и прогрессом в промышленности и сельском хозяйстве, а также во многих других сферах и уровнях жизни человека неизбежно обостряется конфликт между утверждениями религии и наукой. В то же время важно учитывать, что антирелигиозные аргументы времён Просвещения были по большей части направлены не против религиозной установки, а против притязаний религии на то, что ее «научные» утверждения следует принимать на веру (например, широко известное массам отрицание медицины как науки с точки зрения религии определённого времени). В последние годы делалось множество попыток — со стороны как религиозных деятелей, так и некоторых ученых — показать, что конфликт между религиозными взглядами и последними достижениями в естествознании не столь велик, как полагали еще пятьдесят лет назад, и может быть сглажен или вовсе сведён на нет. Огромное количество данных было выдвинуто в поддержку этого тезиса. Даже если кто—то скажет, что иудео—христианский взгляд на происхождение мира не менее оправдан в качестве научной гипотезы, чем любой другой, этот аргумент будет касаться «научной» стороны религии, а не собственно религиозной. Так или иначе, современному миру и человеку в нём важны не гипотезы о природе и ее творении, а благо человеческой души; для современности это столь же истинно, как во времена Будды.
Библиография:
Василенко Л.И. Введение в философию религии. — М.: ПСТГУ, 2009.
Фромм Э. Психоанализ и религия. — М.: СТ, АСТ, 2010.
Цуркан А.В. Ориген: проблема взаимодействия религии и философии. — Новосибирск: НГУ, 2002.
Спиркин А.Г. Философия. Большая советская энциклопедия. — Москва: 1977.
Жуковский В. И., Копцева Н. П., Пивоваров Д. В. Визуальная сущность религии: монография. — Красноярск: 2006.
4
4