Христос как Мессия в евангелии от Иоанна

ВВЕДЕНИЕ 3
ГЛАВА I. ПРЕДСТАВЛЕНИЯ ОБ ОЖИДАЕМОМ МЕССИИ 4
1.1. Прообразы Христа и косвенные пророчества о Христе в Ветхом Завете 4
1.2. Мессия в еврейских традициях 4
1.3. Мессия в христианском представлении 4
ВЫВОДЫ ПО ГЛАВЕ I 4
ГЛАВА II. РОЛЬ ИИСУСА КАК МЕССИИ В ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ИОАННА 4
2.1. Ожидание Мессии в Евангелие от Иоанна 4
2.2. Идея присутствия Бога. Божественность Мессии 4
2.2.1. Трактовка образа Христа 4
2.2.2. Иисус и Мессия 4
2.3. Пророчества о жизни и делах Мессии 4
ВЫВОДЫ ПО ГЛАВЕ II 4
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 4
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК 4

В библейских текстах содержатся высказывания, отдельные определения, выражения, фразы, помогающие понять то, что Бог поведал людям о Себе. Бог – существо иного порядка, находящееся по Своей природе вне нашего мира. Он, как говорят философы и богословы, трансцендентен по отношению к миру. Эта трансцендентность, то есть природная отличность Бога от физического мира, описывается в Евангелие от Иоанна словом «Дух»: «Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Ин., 4:24).При этом надо иметь в виду, что библейское видение Бога формируется постепенно. Из представлений о племенном Боге Израиля (первые книги Пятикнижия), который любит исключительно свой народ, со временем, во Второзаконии и в книгах пророков (прежде всего у Исайи) выкристаллизовывается образ благого и милосердного Отца всех людей и защитника вдов и сирот, «Отца вашего Небесного» Нагорной проповеди Иисуса — Бога, который согласно определению Нового Завета есть любовь (1Ин., 4:8). Мы также встречаем подтверждение этим словам в толковании четвёртого Евангелия у Епископа Кассиана Безобразова: «…отношение Логоса к Богу как отношение любви». Об этом также свидетельствует вИоанн Златоуст: «говоря о Христе, как бы только о необыкновенном человеке, и только прикровенно изображая возвышенные Его свойства. Вначале он (Иоанн Креститель) говорит: «не может человек ничего принимать [на] [себя], если не будет дано ему с неба» (Иоан. 3:27); потом касается чего-то возвышенного, говоря: «приходящий свыше и есть выше всех» (ст. 31). Далее опять низводит слово к чему-то смиренному, между прочим говоря: «не мерою дает Бог Духа» (ст. 34); потом опять возвышает (слово): «Отец любит Сына и все дал в руку Его» (ст. 35)».ФеофилактБолгарский в своём толковании Евангелия от Иоанна говорит: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него. Любовь Бога к миру велика и до того простерлась, что Он отдал не ангела, не пророка, но Сына Своего, и притом Единородного (1 Ин. 4, 9). Если бы Он отдал и ангела, то и это дело было бы не мало. Почему? Потому, что ангел - верный и покорный Его служитель, а мы - враги и отступники. Теперь же, когда отдал Сына, какое превосходство любви показал Он?! Опять, если бы Он имел много сыновей и отдал одного, то и это было бы очень великое дело. А теперь Он отдал Единородного. Можно ли же достойно воспеть Его благость? Ариане говорят, что Единородным Сын называется потому, что Он один только произведен и сотворен Богом, а все прочее уже Им сотворено. Ответ им простой. Если бы Он назван был Единородным без слова «Сын», то ваша тонкая выдумка имела бы основание. Но теперь, когда Он называется Единородным и Сыном, слово «Единородный» нельзя понимать так, как вы, но так, что Он один только рожден от Отца». Следовательно, мы понимаем, что образ Христа, который раскрывается в четвёртом Евангелие, являет образ любви, света и жизни, который заключает в себе Мессия.Отметим, что в Евангелие от Иоанна, в отличие от остальных трёх текстов Священного Писания, почти нет массовых сцен. Сопоставляя евангельские тексты, нетрудно увидеть, что один язык здесь используется для рассказа о событии, происходящем на глазах многих, и в притчах, которые Иисус рассказывает публично, и совсем другой — чтобы передать разговор с глазу на глаз или с двумя-тремя людьми. В первую очередь, это выражается в лексике, в конструкциях предложений, в структурах больших фрагментов речи, в риторике и так далее. В Евангелии от Иоанна, в котором почти нет массовых сцен, практически на каждой странице можно обнаружить беседы, ведущиеся вполголоса. Это помогает более глубоко понять и принять образ, который являет нам евангелист. Так, мы видим, в 1-й главе с глазу на глаз Иисус говорит с Нафанаилом; в 3-й главе Он так же беседует с Никодимом; 4-я глава содержит Его разговор с самарянкой, который тоже происходит без свидетелей; в 5-й главе — такая же беседа с расслабленным, в 9-й — со слепорожденным; в 11-й главе, где говорится о Лазаре и его воскрешении из мертвых, Иисус беседует с его сестрами — сначала с Марфой, затем с Марией; далее следует Прощальная беседа или разговор с учениками.В завершении, в последней главе мы находим такой же разговор (если не наедине, то, во всяком случае, при молчании свидетелей) с апостолом Петром, а до этого — с Пилатом. Все эти беседы проходят в форме диалога, следовательно,Евангелие от Иоанна можно с полным основанием назвать «Евангелием диалога».Обратим внимание на момент, когда Иисуса берут под стражу: «Иисус же, зная все, что с Ним будет, вышел и сказал им: кого ищете? Ему отвечали: Иисуса Назорея. Иисус говорит им: это Я. Стоял же с ними и Иуда, предатель Его. И когда сказал им: это Я(в старославянском переводе сохранена структура греческого оригинала:«Аз есмь»), они отступили назад и пали на землю. Опять спросил их: кого ищете? Они сказали: Иисуса Назорея. Иисус отвечал: Я сказал вам, что это Я; итак, если Меня ищете, оставьте их, пусть идут, да сбудется слово, реченное Им: из тех, которых Ты Мне дал, Я не погубил никого» (Ин., 18: 4-9). Об этом как о событии первостепенной важности рассказывают все четыре евангелиста. Однако, в отличие от синоптиков, которые сообщают об этом событии от третьего лица, у Иоанна этот эпизод показан в форме диалога.Возникает вопрос, почему люди с фонарями и светильниками «отступили назад и пали на землю»? Мы приходим к выводу о том, что их испугал ответ Иисуса «Аз есмь». Ведь «Аз есмь» означает не только простое «Это Я», скорее, это абсолютно прозрачный намек на Имя Божие, на слова «Аз есмь Сущий», которые Сам Бог обращает к Моисею из купины (Исх., 3:14). Мы, понимаем, что Иоанн представляет нам образ Иисуса как тот Свет, что светит во тьме, Бог Его устами говорит Свое «Аз есмь», обращаясь к пришедшим схватить Иисуса воинам. Иисус вторично спрашивает их: «Кого ищете?» Они повторяют: «Иисуса Назорея». Иисус просто отвечает им: «Я сказал вам, что это Я; итак, если Меня ищете, оставьте их (то есть учеников), пусть идут» (Ин., 18:7—8). Сцена снова приобретает какой-то обыденный характер: воинам приказано арестовать человека по имени Иисус Назорей — и они берут Его под стражу. С другой стороны, как уже говорилось выше, в этой сцене присутствует свет — несколько фигур выхвачено им из тьмы, и этот свет как бы исходит от Самого Иисуса, из Его сердца. Пройдет всего лишь несколько лет после этого события, так подробно описанного во всех четырех Евангелиях, и апостол Павел скажет, что во Христе «полнота Божия обитает телесно». При этом необходимо помнить, что, как свидетельствует апостол Иоанн, ни на одно мгновение Иисус не перестает быть человеком и одним из нас.Сопоставляя четыре Евангелия, можно сказать, что синоптики рисуют портрет Иисуса как бы снаружи, тогда как Евангелие от Иоанна предлагает нам Его портрет «изнутри». Образ Иисуса становится ближе через слова евангелиста, через диалоги и глубинное повествование. «Пришёл час Его» — тот самый час, о котором в начале первой части Евангелия, в «Книге знамений», Иисус говорит на браке в Кане Галилейской. Отголосок этих слов слышится в самом конце «Книги знамений»: «Пришел час прославиться Сыну Человеческому» (Ин., 12:23). Имея в виду именно этот час, Иисус затем скажет в начале «Книги часа»: «Ныне прославился Сын Человеческий, и Бог прославился в Нем» (Ин., 13:31).2.2.2. Иисус и МессияКак уже отмечалось нами ранее, греческое слово «Christos»используется для перевода древнееврейского термина «mashiah», означающего «помазанник». Однако важно заметить, что в древнем Израиле помазывали также пророков и священников, этот термин используется в первую очередь в отношении царей. Ввиду глубокойтеоцентричности мировоззрения древнего Израиля, царя считали человеком, назначенным Богом. Помазание - то есть растирание или обливание человека оливковым маслом - таким образом, выступает в качестве публичного знака избранности Богом на царство.Здесь необходимым будет замечание о том, что за некоторым исключениям в каждом из четырех Евангелиях слово «Христос» употребляется как наименование, но не как имя собственное. Также заметим, что ученики также нигде не обращаются к Иисусу как к Мессии.Для правильного понимания личности Мессии, необходимо учесть, что Он имеет двойную природу, соединённую в одной индивидуальности: Он – и Сам Бог, и совершенный человек, об этом свидетельствует Евангелие от Иоанна и три других текста Священного Писания. Новозаветные свидетельства использования титула Мессия в отношении Иисуса сложны, и их истолкование вызывает споры. Представляется, что наиболее вероятными необходимо признать следующие четыре утверждения:1. Многие из тех, кого привлекала фигура Иисуса, были убеждены, что Он ихосвободитель, который объединит свой народ для свержения римского господства.2. Сам Иисус не призывалСвоих последователей называть Себя «Мессией» - впоследствии это стало называться «мессианской тайной» (термин У. Рида).3. В случае, если Иисус и считал Себя Мессией, то не в политизированном смысле, который приписывался Ему народом.4. Современники ожидали победоносного Мессию, творящего чудеса. Однако тот факт, что Иисус пострадал, серьезно противоречил этим ожиданиям. Говоря о чудесах, которые могли бы стать подтверждением того, что Христос есть Мессия, то здесь важно сказать, что четвёртое Евангелие избегает слов «чудо», «чудеса» по отношению к Христу, скорее, оно повествует о знамениях. В греческом языке того времени существовало множество слов, которые могли бы быть переведены, как «чудо»: позднеантичное сознание людей требовало сенсаций, чего-то неожиданного, невероятного. Во времена поздней античности распространялось достаточно много литературы такого рода. Подобные сказания были чрезвычайно распространены поэтому слово «чудо» оказалось скомпрометированным в глазах человека того времени. В Евангелии это слово не употребляется. Там присутствуют другие слова: греческое «семейон», латинское Signum — «сигнал, знак». А «чудеса» по-гречески — «таумасиа», по-латински — miracula. Эти слова в Евангелии никогда не употребляются. «Чудеса» сотворённые Иисусом, как Мессией описываются в Евангелие от Иоанна, как знаки присутствия Божия, знаки того, что Бог обновляет Свои творения. Поэтому Иисус совершает «чудеса» не для того, чтобы поразить воображение людей и доказать, что Он - Мессия, а для того, чтобы показать присутствие Божие.Читая Евангелие, мы видим, что творимые Иисусом чудеса с огромным интересом воспринимаются людьми посторонними, случайными. Они собираются вокруг Него, в то время как те, что уже ходят с Иисусом, этих чудес как бы и не замечают. Однако само слово «чудо» проникло в английский и французский переводы Евангелия в XVI в., тем не менее, в славянском переводе, когда речь идет об Иисусе, употребляется не «чудо», а «знамение».В первых 29 стихах (1: 1-29) Евангелия от Иоанна, как мы уже отмечали, встречаются факты о Христе как Мессии и которые доказывают Его Божественное происхождение:- Христос называется «Сыном» Божиим, в отличие от пророков, которые были людьми, однако людьми вдохновлёнными.- Христос является «наследником всего», поскольку он Сын Божий.- Миры (вселенная) были сотворены через Него (Христа). Это не только доказывает Его предсуществование, но и показывает Его как активного участника творения (Ин., 1: 1-3): «Все через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть».- Он отождествлён со Славой Божией в такой же степени в какой яркость солнца отождествляется с самим солнцем: «Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир» (Ин., 1:9).- Как Сын Божий Он отождествлён с могуществом и силой.- Он, Мессия, Христос – тот, кто поддерживает мир в своём существовании, который является творением Бога: «В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал. Пришел к своим, и свои Его не приняли. А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились» (Ин., 1: 11-13).- Он, Христос, осуществил спасение в одиночку, принёс Себя в жертву, чтобы искупить грехи народа. Как объясняет это Иоанн Златоуст: «Христос отличает Себя от тех и других: от первых, приходящих с целью губить, – словами: «Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком» (Ин, 10:10); а от последних, попускающих волкам расхищать овец, – тем, что не только не оставил, но и положил за овец душу Свою, чтобы не дать им погибнуть. В самом деле, когда положили убить Его, Он и не отступил от учения, и не предал верующих, но стоял твердо и благоволил умереть. Потому-то часто и говорил: «Я есмь пастырь добрый»».Также хочется вспомнить слова профессора Н.Н. Глубоковского, который отмечал следующее: «Мы видим, что Христос обладал эссенциальною божественностью, а при ней чего мы должны ожидать касательно Его жизни и деятельности? Разумеется, лишь того, что Он будет всегда оставаться в сфере божества и отсюда функционировать во вне с соприсущею божественностью. Это для Него обязательная и исключительная реальность. Посему с особым ударением сказано, что именно так и было фактически, поскольку Христос пребывал в состоянии богоравенства и не считал подобное положение похищением, находя его нормальным и натуральным по своему природному достоинству. Естественно думается, что этот status продолжится непрерывно, ибо вполне соответствует божественному бытию, а изменить его никто не может, кроме разве самого божественного Христа. Но и для Него догматически немыслимо, чтобы Он внутренно трансформировался и, будучи Богом, перестал быть божественным, т.е. самоуничтожился. Допустимо не более того, что произойдут лишь известные модификации в формах проявления божественности, — аналогично древним теофаниям, а они не были унижением для Бога и не считались низменными ни в Ветхом Завете, ни в иудействе. Поелику же нельзя увеличиваться в натуральной божественности, которая принципиально не знает градаций, то возможно лишь добровольное самоограничение, приспособительное умаление абсолютности в нетожественных ей обнаружениях. Подобное изменение посильно и достойно Бога по верховным мотивам, но все-таки оно неестественно по природе Христа и не может быть постоянным, должно быть временно обусловленным по началу и таковым же по завершению, почему земное человечество во Христе не могло быть вечным и навсегда удерживается единственно потому, что разрешается обожением в превознесенном Богочеловеке-Сыне».2.3. Пророчества о жизни и делах МессииБожественная природа и совершенство Мессии в Священном Писании обозначается весьма чётко. Мессия должен быть праведен как Сам Бог, потому что Он и есть Бог. Христос мог торжественно заявить: «Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его» (Ин., 4:34, а также Ин., 6:38).Мессия должен быть человеком под полным «контролем» Духа Бога-Отца: «Слова, которые говорю Я Вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела» (Ин., 14:10); «Между тем ученики просили Его, говоря: Равви! ешь. Но Он сказал им: у Меня есть пища, которой вы не знаете. Посему ученики говорили между собою: разве кто принес Ему есть? Иисус говорит им: Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его» (Ин., 4:31-33).И поскольку по уверениям Христа люди слабы, Он обещал им Свою силу, ту же самую, которой обладал Он Сам, которая позволила Ему быть настолько сильным, чтобы соблюсти все заповеди, ни разу не согрешив. Он дал людям свободу выбора между добром и злом с тем, чтобы каждый мог отвечать за последствия своих действий и за свою судьбу.Сострадание Мессии выражены в изящном образе «пастыря доброго», который любит своих овец и готов отдать за них Свою жизнь (Ин., 10:1-18).Мессия, Спаситель не мог исполнить все пророчества Ветхого Завета, тем самым доказав, что Он есть истинный Мессия. Мессии было предписано, чтобы Он раскрыл истину притчами. Если книжники учили путём цитирования того, что сказал той или иной раввин, то Иисус учил, произнося ничто иное, как слова Божии: «Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь» (Ин., 5:24).Мессия странствовал повсюду, творил добро, постоянно молился, вознося благодарение и хвалу Отцу Своему. Все Его дела были благотворны. Он сказал: «Доколе Я в мире, Я свет миру» (Ин., 9:5).Из рассказа о разговоре с самарянкойнам известно, что уставший от дороги Иисус сел у колодца. Иисус ждал человека, который ответил бы на Его слово, Он выходит подобно «доброму пастырю» на поиски потерянной овцы и находит ее.Источник, о котором говорится в книге Чисел, которому народ Божий воспевает гимн, в арамейском переводе Пятикнижия назван «даром Божиим», что говорит о том, что само появление этого источника осмысляется как Божий дар. А Иисус говорит самарянке именно эти слова: «Если бы ты знала дар Божий...» (Ин., 4:10). Следовательно, речь здесь идет о том, что Бог не только открывает нам, что такое жажда, но и утоляет ее. Женщина, услышав слова Иисуса о том, что всякий, кто пьет «воду сию, возжаждет опять», а тот, «кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек» (Ин., 4:14), обращается к Нему: «Дай мне этой воды». Далее разговор приобретает новый оборот:«Женщина говорит Ему: господин! дай мне этой воды, чтобы мне не иметь жажды и не приходить сюда черпать. Иисус говорит ей: пойди, позови мужа твоего и приди сюда. Женщина сказала в ответ: у меня нет мужа. Иисус говорит ей: правду ты сказала, что у тебя нет мужа, ибо у тебя было пять мужей, и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе; это справедливо ты сказала. Женщина говорит Ему: Господи! вижу, что Ты пророк» (Ин., 4:15-19).В начале этого диалога, в 9-м стихе Евангелия, эта женщина, считая, что перед ней иудей, говорит: «Как ты, будучи Иудей просишь пить у меня, Самарянки? ибо Иудеи с Самарянами не сообщаются». Из истории мы знаем, что самаряне — это жители Самарии, северной части Палестины. Иисус проходит через Самарию, так как идет из Иудеи, из Иерусалима, в Галилею. Основное население этой части Палестины составляли люди, которые жили здесь со времени вавилонского плена. С точки зрения ортодоксальных иудеев, самаряне — почти язычники, следовательно, общения с ними избегали.Но Иисус заговаривает с самарянкой и уже один этот факт удивляет её. Как мы уже отметили,в 19-м стихе она полагает, что разговаривает с пророком, в 25-м и 26-м начинает догадываться, что перед ней Мессия, или Христос, а затем и убеждается в этом. Наконец, в конце главы, в 42-м стихе, женщина заявляет, что Он — «Спаситель мира»: «Женщина говорит Ему: знаю, что придет Мессия, то есть Христос; когда Он придет, то возвестит нам все. Иисус говорит ей: это Я, Который говорю с тобою» (Ин., 4:25-26).Однако истина проявляется не сразу, а постепенно. Как говорил В.В. Розанов, «поклоняемся темному лику», не чувствуя Его реального присутствия в нашей жизни. Суть ее сводится именно к тому, что мы, не чувствуя Христа, не слыша Его голоса, не зная и не любя Его, поклоняемся «темному лику». В 4-й главе Евангелия от Иоанна нарисован совершенно иной путь. Женщина постепенно, шаг за шагом входит в глубины диалога с Иисусом и наконец понимает, что перед ней — Мессия.Далее, по свидетельству апостола Иоанна, Христос говорит о том, что наступает и настало время, когда «не на горе сей и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу». Отметим, что в данном случае, Бог здесь назван не просто Богом, Творцом и Создателем, Он назван Отцом: «Будут поклоняться Отцу в духе и истине…И познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Ин., 8:32). Истина— это Сам Иисус, поскольку на вопрос Пилата: «Что есть истина?» —Он отвечает: «Я есмь путь и истина и жизнь» (Ин., 14:6). Если рассмотреть этимологию самого слова «истина», то в славянском языке «истина» была синонимична «справедливости». Далее в Евангелие от Иоанна мы встречаем упоминание о побелевших нивах. Побелевшие нивы — это пример того, какими выразительными средствами пользуются евангелисты:«…Он говорит им: у Меня есть пища, которой вы не знаете». Ученики, думая, что кто-то их опередил, спрашивают друг друга: «Разве кто принёс Ему есть?» (Ин., 4:30—33). Но Спаситель переключает их внимание на главное. Он призывает учеников посмотреть на нивы, которые уже побелели и готовы к жатве. Он говорит: «Возведите очи ваши...» или, как в переводе Нового Завета под редакцией епископа Кассиана: «Поднимите глаза ваши, и взгляните с выражением». Это показывает, что, прерывая размышления учеников о том, кто же принес Ему еду, Иисус призывает их обратить очи к Богу и подумать о главном.Далее Иисус говорит: «Жнущий получает награду и собирает плод в жизнь вечную, так что и сеющий и жнущий вместе радоваться будут» (Ин., 4:36). Мы понимаем, что сеющий — это Тот, Кто сеет слово, Бог. «Вышел сеятель сеять», — сказано в притче о сеятеле у синоптиков. Жнущий же — это человек, которого Иисус сегодня посылает на жатву. Они, говорит Иисус, будут радоваться вместе. Существует псалом, который говорит об этой радости сбора урожая: «Сеявшие со слезами будут пожинать с радостью. С плачем несущий семена возвратится с радостью, неся снопы свои» (Пс, 125:5—6). В данном случае, говорится о радости делателя, которая подобна радости крестьянина, собравшего урожай. Заметим, что это очень важный момент в понимании сути христианства.Далее в 4-й главе Евангелия рассказывается о том, как Иисус исцеляет сына капернаумского царедворца. Рассказ об этом есть у синоптиков: у Матфея в 8-й главе и у Луки в 7-й.Отметим, что об одном и том же событии три евангелиста сообщают по-разному, хотя не только содержание, но и слова во многом повторяются. Священник русской православной церкви, историк Г.П. Чистяков сообщает: «У Матфея подчеркивается, что человек, обратившийся к Иисусу за помощью, — язычник, не иудей. Поэтому и восклицает Иисус: «Истинно говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры. Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном» (Мф., 8:10—11). Таким образом, Евангелие от Матфея выделяет, ставит на первый план всемирный характер христианства, Благой вести. «Многие придут с востока и запада» — здесь речь о странах, где живут язычники. Они возлягут на брачном пире, на трапезе Господа, на мессианской вечере вместе с Авраамом, Исааком и Иаковом. Разница между чистыми и нечистыми, между иудеями и язычниками сотрется: все они станут народом Божиим».Совсем иные акценты расставлены в Евангелии от Иоанна. В греческом оригинале в конце 4-й главы трижды повторяется слово «жив», которое по-русски лучше перевести как «будет жить». Епископ Кассиан заметил по этому поводу, что в Синодальном переводе это место неудачно переведено как «здоров» — тем самым как бы стирается напряженность, которая присутствует в тексте. «Велика вера твоя» или «Вера твоя спасла тебя» — эти слова Иисус произносит несколько раз. Обращаясь с этой фразой к отцу ребенка, Иисус тоже призывает его к тому, чтобы в его сердце зажглась эта личная вера. Он говорит царедворцу: «Иди, сын твой жив». Слово «иди» звучит довольно резко, но это означает призыв к действию. То есть человек сам должен действовать и верить и тогда помощь придёт. «Ты поверил, потому что увидел Меня; блаженныневидевшие и уверовавшие», — говорит Иисус апостолу Фоме (Ин., 20:29). То есть человек всегда живет надеждой, но вера — это то, что «сверх надежды». Пятая глава Евангелия от Иоанна начинается с рассказа об исцелении расслабленного. Взор Иисуса падает на человека, который ожидал выздоровления уже 38 лет. Заметим, что эта цифра имеет символическое значение. Это почти 40 лет — срок блуждания иудеев по пустыне во времена Моисея. Важно сказать, что эта цифра не просто обозначает конкретный срок. Для людей библейской культуры это почти фразеологизм. Иисус подходит к расслабленному и спрашивает: «Хочешь ли быть здоров?», то есть Он обращается к его желанию, к его воле. Мы понимаем, что Иисус не исцеляет больного вопреки его желанию, Он призываетсамого человека захотеть быть здоровым. И расслабленный оказывается человеком достаточно сильным для того, чтобы последовать призыву Мессии.Так толкует этот эпизод Св. Иоанн Златоуст: «Когда Христос сказал: «хочешь ли быть здоров», он отвечал: «так, Господи; но не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода». Что может быть жалостнее этих слов? Что горестнее такого положения? Видишь ли сердце сокрушенное от продолжительной немощи? Видишь ли, как обуздано было в нем всякое нетерпение? Он не высказывает никакой хулы, как слышим от многих в подобных обстоятельствах; не проклинает дня своего рождения; не оскорбляется таким вопросом; не сказал: «Ты, верно, пришел смеяться и шутить над нами, когда спрашиваешь, хочу ли я быть здоровым», – но кротко и с великой покорностью говорит: «так, Господи». Хотя он и не знал, кто был вопрошающий и намерен ли был исцелить его, несмотря на то рассказывает все с кротостью и ничего не требует, как будто говорил с врачом и хотел только рассказать о своей болезни. Может быть, надеялся он получить от Христа только ту помощь, что он ввергнет его в воду, и для того хочет расположить его к себе такими словами. Что же Христос? Показывая, что Он может все сделать одним словом Своим, Он говорит: «встань, возьми постель твою и ходи» (Иоан.5:8)».Сам Иисус велел людям верить в Него «по самим делам»: «Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела. Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам. Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду. И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне. Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю. Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди. И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет» (Ин., 14: 10-17).Далее, в шестой главе Евангелия от Иоанна мы читаем повествование об умножении хлебов:«После сего пошёл Иисус на ту сторону моря Галилейского, в окрестности Тивериады. За Ним последовало множество народа, потому что видели чудеса, которые Он творил над больными... Прибижалась же Пасха, праздник Иудейский» (Ин., 6:1—2, 4). Увидев множество идущего за Ним народа, Иисус обратился к Филиппу: «...Где нам купить хлебов, чтобы их накормить?». Филипп ответил, что и двухсот динариев не хватит, чтобы купить достаточно хлеба. Андрей же, брат Симона Петра, сообщил, что у одного мальчика есть пять хлебов ячменных и две рыбки, «но что это для такого множества?». И, тем не менее, Иисус сказал: велите им возлечь — и, «взяв хлебы и воздав благодарение, роздал ученикам, а ученики возлежавшим, также и рыбы, сколько кто хотел» (6: 10—11). После того как возлежавшие насытились, еще остались куски, ими наполнили двенадцать коробов.ФеофилактБолгарский так говорит об этом: «…если бы чудо совершено было просто, оно не показалось бы так великим чудом. А теперь Он предварительно заставляет его объявить о недостатке хлеба, чтобы он лучше понял величие имеющего совершиться чуда и не мог уже забыть высказанного. Посему говорит: «где нам купить хлебов, чтобы их накормить?» Говорит это, испытывая Филиппа, то есть, желая обнаружить, какую имеет он веру. Без сомнения, Он спрашивает Филиппа не потому, будто Сам не знает мыслей его, но потому, что хочет обнаружить их пред прочими. Ибо Сам Господь знал, что хотел сделать. Испытав Филиппа, имеет ли он веру, и открыв, что он не свободен еще от немощи человеческой, таковым же находит и Андрея, хотя его представление и было несколько выше Филиппова».Надо сказать, что чудо умножения хлебов здесь описывается не впервые. О нём дважды говорится в Евангелии от Матфея, дважды в Евангелии от Марка и один раз в Евангелии от Луки. Таким образом, в Евангелии от Иоанна об этом рассказывается в шестой раз. Есть сюжеты, к которым Священное Писание обращается два, три, четыре раза, но случай, когда об одном и том же событии говорится шесть раз, — единственный. Отсюда становится ясно, что это один из чрезвычайно важных моментов евангельского повествования.Совершив чудо умножения хлебов, Иисус говорит с народом о хлебе жизни. Когда люди ему сказали: «Отцы наши ели манну в пустыне, как написано: «хлеб с неба дал им есть»», Иисус ответил: «Не Моисей дал вам хлеб с неба, но Отец Мой дает вам истинный хлеб с небес. Ибо хлеб Божий есть тот, который сходит с небес и дает жизнь миру» (Ин., 6: 31—33). И далее, вплоть до конца главы, Иисус ведет речь именно о хлебе жизни.Композиционно рассказ о чуде умножения хлебов повторяет повествование об исцелении расслабленного из предыдущей главы. Аналогично, вначале рассказывается о чуде, а потом Иисус говорит о жизни и смерти, о победе над смертью, о том шаге от смерти к жизни, который делает человек, поверив в Него. Иисус истолковывает перед нами смысл того, что произошло. Исцеленному Он сказал: «Не греши больше, чтобы не случилось с тобой чего хуже». Затем объяснил, что пребывание во грехе хуже смерти, и показал, что через веру в Бога можно спастись от смерти, воскреснуть из мертвых. К расслабленному возвращаются силы. Чудо освобождения от пут греха избавляет и от физической немощи. Это и разъясняет нам Иисус. Итак, в 5-й главе речь идет о таинстве покаяния.В 6-й главе рассказывается о чуде умножения хлебов, затем Сам Иисус говорит нам о хлебе жизни, как бы разъясняя то, свидетелями чего мы только что были. Умножая хлеб, который люди вкушают все вместе, Иисус соединяет в единое целое тысячи людей вокруг Себя. Он объясняет: вкушая этот хлеб жизни, человек становится причастником жизни вечной. Здесь речь о смысле таинства Евхаристии.Из 9-й главы мы узнаем о том, как слепорожденный, став зрячим, как бы заново рождается. Заметим: не утративший зрение, а именно слепорожденный. Этот человек обретает зрение после омовения в Силоамской купели. По мнению подавляющего большинства экзегетов, здесь раскрывается смысл таинства крещения — обретение духовного зрения, новое рождение.Итак, резюмируя вышесказанное отметим, что схема евангельского рассказа такова: вслед за чудом следует его истолкование, и это всегда связано с одним из церковных таинств. Существует точка зрения, что Евангелие от Иоанна сложилось из бесед с оглашенными: каждый сюжет предлагался им в связи со знакомством с тем или иным таинством — покаяния, Евхаристии, крещения.В рассказе об умножении хлебов надо обратить внимание на то обстоятельство, что хлебы и рыбешки оказались у маленького мальчика. Чтобы совершить чудо, Иисус нуждается в человеке. И тут находится мальчик, который простодушно говорит о том, что у него есть еда. Вероятно, у кого-нибудь из взрослых тоже были припасы, но тот приберег их. Мальчик же не задумываясь отдал свои лепешки. И из этого детского простодушия возрастает чудо. Однако Иисус отказывается играть роль Мессии по сценарию иудеев, Он уходит на гору, чтобы молиться. «Когда же настал вечер, то ученики Его сошли к морю и, войдя в лодку, отправились на ту сторону моря, в Капернаум. Становилось темно, а Иисус не приходил к ним. Дул сильный ветер, и море волновалось. Проплыв около двадцати пяти или тридцати стадий, они увидели Иисуса, идущего по морю и приближающегося к лодке, и испугались» (Ин., 6:16—19).«Не бойтесь» — этот призыв, обращенный к нам, мы встречаем почти на каждой странице Священного Писания. По заверению Христа, только избавившись от страха, человек способен стать истинным христианином.«Они хотели принять Его в лодку; и тотчас лодка пристала к берегу, куда плыли» (ст. 21). Это видение, эта встреча с Иисусом, еще не распятым, но уже как бы воскресшим, — тоже Весть. Подобно тому, как чудо умножения хлебов — словно бы тень будущей Евхаристии, так и эта встреча на Галилейском озере — тень будущего Воскресения. Она описывается и Матфеем, и Марком, причем у обоих евангелистов эта сцена следует непосредственно за чудом умножения хлебов. Значит, эти два сюжета тесно связаны. «На другой день народ, стоявший по ту сторону моря, видел, что там, кроме одной лодки, в которую вошли ученики Его, иной не было, и что Иисус не входил в лодку с учениками Своими, а отплыли одни ученики Его» (Ин., 6: 22). То обстоятельство, что Иисус оказался на другом берегу, хотя и не входил в лодку к ученикам, волнует людей больше, чем все то, о чем Он говорит или что делает. Они фиксируют необычное. Чудо, которого они жаждут, должно быть громким, поразительным. Но Иисус говорит: «Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребйвающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий» (Ин., 6:27). Его спрашивают: а как поступать, чтобы делать дела Божии? - «Отцы наши ели манну в пустыне, как написано: хлеб с неба дал им есть», — говорят Его слушатели. Иисус отвечает им: «Не Моисей дал вам хлеб с неба, а Отец Мой дает вам истинный хлеб с небес. Ибо хлеб Божий есть тот, который сходит с небес и дает жизнь миру» (6: 31—33). Далее Иисус говорит еще яснее: «Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда».Очевидно, чтослово «все» звучит всё чаще в Евангелии от Иоанна. Иисус пришел, чтобы спасти всех. В отличие от племенных религий, то, что предлагает Иисус людям, становится верой для всего человечества.Мысль о том, что Бог объединяет всех, заложена в Ветхом Завете. В книге Бытие пять раз повторена фраза: «И благословятся в семени твоем все народы земли» (Быт., 18:18; 22:18; 26:4 и др.). Таким образом, идея объединения всех в Боге присутствует уже в Ветхом Завете. Но здесь религия остается племенной. Иисус же делает эту Весть от Бога действительно всемирной. Читая жития святых первых веков, мы не сможем определить, кто был какого племени, на каком языке говорил. Христианами становились представители все новых и новых народов.ВЫВОДЫ ПО ГЛАВЕ IIИтак, подведём итог нашему исследованию. Прежде всего, необходимо сказать, что в Евангелие от Иоанна отражается как ожидание Мессии, так и собственно национальная идея.То есть апостол Иоанн при написании своего Евангелия, с одной стороны, хотел восполнить пробелы, замеченные им в первых трех Евангелиях, а с другой - дать верующим возможность понять и почувствовать всю силу Божьего слова.Иисус Христос изображён в Евангелие от Иоанна, как Учитель.И если у других синоптических евангелистов Он выступает, как народный проповедник, то в четвёртом Писании мы видим Мессию, который предстаёт в образеучителя нравственности, излагающего перед народом в наиболее доступной для них форме учение о Царстве Божием.Иоанн приводит речи Христа, в которых содержится Его учение о Своем божественном достоинстве. Кроме того, на страницах Евангелия от Иоанна речи Иисуса Христа представлены в форме диалога, то есть создаётся впечатление беседы с читающим строки Евангелия, что, несомненно, приближает верующего к истине.При тщательном исследовании Евангелия от Иоанна, мы понимаем, что для написания данного текста он создал особенный план повествования, который заметно отличается от традиционного изложения истории Христа, принятого тремя другими евангелистами. Иоанн, прежде всего, ставит на пьедестал то, что свидетельствовало о божественном достоинстве Христа, а не просто сообщает события евангельской истории, что также является отличительной особенностью четвёртого Евангелия. События из жизни Христа сообщаются у Иоанна в известном освещении, и все направлены к выяснению основного положения христианской веры — Божества Иисуса Христа.ЗАКЛЮЧЕНИЕЕвангелие от Иоанна - это одно из величайших достижений человеческого ума в сфере религиозного мышления. Перед христианской Церковью всегда стояли очень сложные проблемы. Христианство возникло в иудаизме и изначально все члены христианской