Дж. Мильтон "Потеряный рай"

ВВЕДЕНИЕ
ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ
Глава 1. Историография вопроса
Глава 2. Джон Мильтон – поэт эпохи Просвещения
Глава 2. Джон Мильтон «Потерянный рай»
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Перед нами поэма на библейский сюжет. Она начинается с изображения того, как падший ангел Сатана замышляет восстание против небесного Вседержителя. Общий дух песен "Потерянного Рая", изображающих борьбу Неба и Ада, отражает атмосферу, хорошо известную тем, кто пережил бурные годы революции. Именно атмосферу. Титанические сцены битв космических сил Небес и Ада мог написать только поэт, знавший, что такое картина всеобщей воины, в которую вовлечено все живое и мертвое. Мильтон настолько дышит духом своего времени, что забывается и вводит в свое описание битв небесных ратей артиллерию!
Но мы ошибемся, если будем искать в "Потерянном Рае" прямых аналогий с современностью поэта. Ему знакома и близка атмосфера всеохватывающей борьбы, но только этот, такой в общем неопределимый элемент, как атмосфера, и является непосредственным отражением эпохи революции. Самый же конфликт находится в иной плоскости. Мильтон взял его из Библии. Ему, пуританину, всегда представлялась главной борьба Добра и Зла в мире. Библия дала символические обобщающие образы этой борьбы в фигурах Бога и Сатаны. Пуританину Мильтону безусловно близка идея Бога как воплощения всех лучших начал жизни. Но Мильтон - бунтарь и революционер - хорошо чувствует и понимает Сатану. Когда Мильтон писал о том, как поверженные Ангелы мечтают о новом восстании и мести своим врагам, думал ли он только о Библии? Так, на протяжении поэмы очень несогласованы два мотива: утверждение Добра и Благости, воплощенных в Боге и небесном воинстве, и дух мятежа, непокорства, столь выразительно и сочувственно представленный в образе Сатаны. Мильтон, конечно, нашел формальное решение этого противоречия. У него Сатана и силы Ада посрамлены, побеждены и повергнуты во прах. Но, как и в некоторых других произведениях мировой литературы, главное впечатление определяется не развязкой, не финалом, а вершинными моментами действия, а к числу их несомненно принадлежат сцены, выражающие дух восстания.Люцифер, издавна ставший мифическим воплощением идеи Зла, играет роковую роль в судьбе Адама и Евы.
Борьба за свободу сочетается у Мильтона с идеей воспитания человека-гражданина, умеющего самостоятельно мыслить и разумно решать жизненные вопросы. Республика мыслится Мильтоном как общество, в котором политическое равенство получает свое воплощение в полной свободе мысли. Мильтон резко выступал против пуритан-догматиков: "Есть люди, которые постоянно жалуются на расколы и секты и считают ужасной бедой, если кто-нибудь расходится с их понятиями. Высокомерие и невежество - вот причина недовольства тех, кто не в состоянии снисходительно выслушать и переубедить: поэтому они подавляют все, чему нет места в их катехизисе. Создают беспорядок и нарушают единство именно те, кто сами не собирают и другим не позволяют собрать воедино разрозненные части, недостающие для полноты истины"
При всей своей религиозности Мильтон отвергает монархическую доктрину о божественном происхождении власти. В его глазах она - земное установление, созданное людьми для защиты их интересов. Мильтон один из создателей теории общественного договора как основы государства. Развивая гуманистическое учение о том, что власть призвана только для одной цели - заботы о народе, Мильтон одновременно осуждает насилие эгоистических правителей. По его определению, "тиран, насильно захвативший власть или владеющий ею по праву, это тот, кто, пренебрегая и законом и общим благом, правит только в интересах своих и своей клики".
Теория народовластия оправдывала не только свержение тирана, но и право казнить его. Трактат Мильтона служил прямым обоснованием суда и казни английского короля Карла I. Сторонники казненного монарха издали сочинение "Образ короля" (дословно - "Икона короля"), представив его невинным мучеником. Мильтон ответил на это памфлетом "Иконоборец" (1649). Ответами на печатные выступления монархистов были написанные Мильтоном "Защита английского народа" (1650) и "Вторая защита английского народа" (1654). Так как Мильтон подвергался личным нападкам политических противников, то во "Второй защите" он довольно обстоятельно рассказал о некоторых эпизодах своей жизни. Но, конечно, первостепенное значение имели не автобиографические подробности, а политические декларации Мильтона.
Названные здесь произведения - ярчайшие образцы революционной публицистики XVII века. В них во весь роет встает фигура Мильтона - борца и гражданина.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Все написанное Мильтоном за сорок лет, при несомненном мастерстве, меркнет по сравнению с его величайшим творением - поэмой "Потерянный Рай". Здесь во всей мощи проявилось поэтическое мастерство Мильтона. Рядом с белым стихом драм Шекспира в английской поэзии стоит белый стих "Потерянного Рая", как образец высшего совершенства. Но между ними, конечно, есть важное различие. Шекспир приближал стих к живой разговорной интонации, сочетая ее с поэтической образностью и метафоричностью. Мильтон сохраняет эпическую торжественность певца-рапсода, неторопливую повествовательную интонацию. Грандиозности сюжета должен соответствовать величавый строй поэтической речи. Но она не становится мертва. В ней звучат живые интонации, только это не живость повседневного разговора, а пафос оратора, проповедника, пророка. Мильтон живет в преддверии эпохи, когда появится реалистический роман. Он пишет "Потерянный Рай", когда уже родился Дефо, который проложит путь для утверждения века прозаического романа. Уже появилась первая почти реалистическая драматургия - комедия периода Реставрации, где персонажи говорят языком светских людей аристократических салонов и гостиных. Мильтон - последний могикан эры поэзии, последний бард в ее мировой истории.
Форма эпоса, избранная им, когда-то была самой естественной для поэзии. Но первобытные эпические времена давно кончились, формы поэзии изменились. Тем не менее величайшие образцы эпоса - поэмы Гомера "Илиада" и "Одиссея" - продолжали чаровать своей поэзией. Поэтому, хотя жизненная почва для эпоса исчезла, поэты продолжали прибегать к этой форме, надеясь, что сила искусства преодолеет противодействие новых жизненных условий и нового, совсем не эпического мироощущения.
Мильтон знал все образцы эпической поэзии - естественные и органичные, как "Илиада", и искусственные, книжные, как "Энеида" Вергилия и "Освобожденный Иерусалим" Торквато Тассо или "Королева фей" Э. Спенсера. Его вдохновляли на попытку создать нечто подобное не только литературные образцы. Вместе со всей страной, с народом пережил он эпоху грандиозных событий. Было сотрясено и повергнуто в прах сооружавшееся веками здание феодальной монархии, произошел переворот гигантского размаха. Подлинно эпическая масштабность пережитого страной была глубоко осознана Мильтоном. Для него было естественно именно в такой форме воплотить свое видение, ощущение, дух отошедшей эпохи. Мильтон создавал "Потерянный Рай" в обстановке, лишенной какого бы то ни было героизма. Наступило время жадной погони за удовольствиями. Многие устали от напряжения революционного периода, от настойчивых требований пуритан быть добродетельными. Словом, создавая поэмы, Мильтон шел против воцарившегося духа времени. Он жил прошлым, хотел, чтобы память о нем не умерла, мечтал о возрождении общественных идеалов, о восстановлении личной нравственности. Это он и воплотил в "Потерянном Рае".
Но и революционное прошлое виделось Мильтону иначе, чем тогда, когда он был в самом центре борьбы. Противоречия внутри самой пуританской "республики" он начал ощущать уже в последние годы ее существования. Поэт не только понимал, но и оправдывал самые радикальные меры борьбы против врагов республики. Но он не мог понять, почему нужно было продолжать ту нее политику беспощадности после победы. Его последний политический трактат, написанный уже после смерти Кромвеля, был отчаянной и безнадежной попыткой напомнить о возможности так и не испробованного путине монархия, не военная диктатура, а настоящая демократия, хотя бы и умеренная на первых порах.
Двойственность отношения Мильтона к буржуазной пуританской революции помогает понять глубочайшую двойственность, пронизывающую весь "Потерянный Рай".
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
Джон Мильтон Потерянный рай. Возвращенный рай. М/Терра-книжный клуб/ 2004252с.
Белинский В.Г. Взгляд на русскую литературу 1847 года. Соч. в 3-х томах. М /Художественная литература/ 1968 т. 3.
Бродель Ф. Материальная цивилизация, экономика и капитализм, XV—XVIII вв. М./Наука/ 1997-281с.
Виппер Ю.Б. Барокко в западноевропейской литературе XVII столетия. –В кн.: Творческие судьбы и история. М./Наука/ 1990-277с.
Зарубежная литература Возрождения, барокко, классицизма. М.,/Просвещение/ 1998- 319с.
История зарубежной литературы в XVII в. М./Просвещение/ 1999-224с.
Мещерякова Н.М. Общественно-политическая мысль европейского Просвещения - (Труды историчского ф-та МГУ; вып. 21.) М./МГУ/ 2002-189с.
Просветительское движение в Англии / Под ред. Н.М. Мещеряковой. М. /МГУ/1991-215с.
Самарин P.M. Творчество Джона Мильтона.— М.: Изд-во МГУ, 1964.— 485с
Чамеев А. А. Джон Мильтон и его поэма «Потерянный рай».— Л.: Изд-во Ленингр. ун-та, 1986.—217с.
XVII в. в европейском литературном развитии. СПб/Лениздат/ 1996
Шульговская А. Джон Мильтон. Биографический очерк. М/Терра-Книжный клуб/2004 16с.



Просветительское движение в Англии / Под ред. Н.М. Мещеряковой. М. /МГУ/1991.
В работе автор использует книгу Джон Мильтон Потерянный рай. Возвращенный рай. М/Терра-книжный клуб/ 2004
Бродель Ф. Указ. соч. М./Наука/ 1997
Мещерякова Н.М. Общественно-политическая мысль европейского Просвещения - (Труды историчского ф-та МГУ; вып. 21.) М./МГУ/ 2002; Просветительское движение в Англии / Под ред. Н.М. Мещеряковой. М /МГУ/1991
Просветительское движение в Англии / Под ред. Н.М. Мещеряковой. М /МГУ/1991
Самарин Р.М. Творчество Джона Мильтона. М.,/Художественная литература/1964, Чамеев А.А. Джон Мильтон и его поэма «Потерянный рай». Л./Лениздат/ 1986
Шульговская А. Джон Мильтон. Биографический очерк. М/Терра-Книжный клуб/2004 С.5-16
К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 20, с. 346
Там же. С.347
Самарин Р.М. Творчество Джона Мильтона. М.,/Художественная литература/1964 С.82
Самарин Р.М. Творчество Джона Мильтона. М.,/Художественная литература/1964 С.88
Мещерякова Н.М. Общественно-политическая мысль европейского Просвещения - (Труды историчского ф-та МГУ; вып. 21.) М./МГУ/ 2002;
Шульговская А. Джон Мильтон. Биографический очерк. М/Терра-Книжный клуб/2004 С.5-16
Там же.
К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 8, с. 120
Белинский В.Г. Взгляд на русскую литературу 1847 года. Соч. в 3-х томах. М /Художественная литература/ 1968 т. 3. С. 792
Шульговская А. Джон Мильтон. Биографический очерк. М/Терра-Книжный клуб/2004 С.5-16
Шульговская А. Джон Мильтон. Биографический очерк. М/Терра-Книжный клуб/2004 С.5-16
Джон Мильтон Потерянный рай. Возвращенный рай. М/Терра-книжный клуб/ 2004
Там же.
24