Априоризм И. Канта, его аргументация.

Оглавление
Введение
1.Направления рецепции кантовского априоризма
2.Понятие априорного в философии И. Канта
3.Частные априорные принципы
4.Критерии достоверности априорного знания
5.Принципы трансцендентального метода И. Канта
Заключение
Список литературы

В «Пролегоменах» Кант заключает: «закономерность в связи явлений, т. е. природу вообще, мы не можем познать ни из какого опыта, так как сам опыт нуждается в таких законах, a priori лежащих в основе его возможности. <…> Рассудок не черпает свои законы (a priori) из природы, а предписывает их ей». Этим самым была заложена основа трансцендентальной философии и трансцендентального метода.Кант называл трансцендентальным всякое познание, занимающееся не столько предметами, сколько видами нашего познания предметов, поскольку это познание должно быть возможным a priori. Кроме того, «особенность трансцендентальной философии состоит в том, что кроме правил <…>, данных в чистых понятиях рассудка, она может также a priori указать случаи, к которым эти правила должны применяться». Таким образом, трансцендентальная философия не только исследует процесс конституирования предмета опыта, но и тем самым отделяет опыт как область теоретического разума от внеопытной сферы.Критическая философия устанавливает трансцендентальные законы, по которым «все явления… должны подчиняться априорным правилам синтетического единства предметов», т. е. явления в опыте должны подчиняться условиям необходимого единства апперцепции так же, как в созерцании они должны подчиняться формальным условиям пространства и времени. Трансцендентальный закон присутствует в первом издании «Критики чистого разума» в параграфе о синтезе рекогниции и выступаеткак основание объективной реальности нашего знания.Помимо закона Кант формулирует трансцендентальный принцип, «посредством которого априорно представляется общее условие, единственно допускающее, чтобы вещи могли вообще стать предметами нашего познания». И. Кант говорит о существовании органона чистого разума, представляющего собою «совокупность тех принципов, на основе которых можно приобрести и действительно осуществить все чистые априорные знания».Трансцендентальная философия есть идея науки, для которой критика чистого разума должна составить полный архитектонический (основанный на принципах) план, гарантирующий полноту и надежность знания. Следовательно, трансцендентальная философия есть не что иное, как система всех трансцендентальных принципов чистого разума.Трансцендентальный метод – способы и механизмы конституирования предметности. Принципы трансцендентального метода входят в структуру органона чистого разума в качестве условий создания «системы чистого разума». Таким образом, принципы трансцендентализма могут быть эксплицированы путем анализа процесса конституирования предмета познания (опыта).Трансцендентальные принципы могут быть эксплицированы из «Дедукции чистых рассудочных понятий» в том виде, в каком она изложена в первом издании «Критики». По мнению В.И. Молчанова, часто «трансцендентализм понимается как умозрительная конструкция, схема взаимодействия чувственности, рассудка и разума, принципов их соединения и разграничения». Однако анализ «временных характеристик трех кантовских синтезов позволяет сделать вывод о том, что рефлексия как реальное наблюдение за реальными действиями сознания… является центральной точкой трансцендентальной дедукции категорий, наиболее важной, согласно Канту, части исследования познавательной способности». Таким образом, за исходный пункт при описании трансцендентализма и формулировании принципов трансцендентального метода следует принять именно дедукцию чистых рассудочных понятий. Трансцендентальный метод характеризуется тем, что в нем, исходя из действительности предмета, мы заключаем к условиям его возможности («обратное заключение»).К основополагающим принципам кантовского транцендентального метода относятся:Принципы конституирования, Принципы функционализма,Принципы репрезентативности.Помимо теоретической априорности (чистой формы знания) Кант рассматривает априорность практическую – трансцендентальный принцип действия. Действие в философии Канта можно классифицировать, как:воздействие, причинение, или онтологическое действие; осознание действий, или трансцендентальное действие; сознание самодвижения, или практическое действие. Онтологическое действие вполне допустимо рассматривать как аффицирование нашей чувственности со стороны вещей; трансцендентальное действие производят все априорные конститутивные «инструменты» рассудка; практическое действие выступает как рефлексия над познанием, как способность предписывать регулятивные принципы познанию, как регулятор сферы практического разума и социального действия в целом.Таким образом, принципы трансцендентального метода не только конституируют предмет познания (опыт), но и доходят в своей творящей функции до создания особого, собственно человеческого мира – Культуры. Универсальность и всеобщность этих априорных основоположений состоит в том, что они представляют собою не только принципы исследования – движения от проблемы к предмету – но и другого движения: от предметов – к отдельным культурным формам, а от них – к совокупности всех форм, Культуре. В этом последнем своем действии трансцендентальный метод выполняет конститутивную и регулятивную функцию культуротворчества.ЗаключениеКант выдвинул фундаментальную философскую концепцию по обоснованию всеобщности и необходимости знания, того, что придает ему характер аподиктичности, т.е. доказательности. Условием такой достоверности знания являются априорные формы знания. Понятие априорного (apriori) является одним из центральных понятий теоретической философии И. Канта. Согласно учению Канта, рассудок мыслит все доставляемое чувственностью содержание посредством понятий. Но среди понятий должны быть и независимые от подводимого под них содержания, формальные, общие понятия, являющиеся «априорными условиями мыслимости каких угодно предметов». Чтобы мыслить какой-либо предмет, доступный в опыте, необходимо наличие в рассудке заранее данной и не зависящей от опыта возможности подведения мыслимого под такие понятия.Рецепция априорного метода Канта в социальной теории является неоднородной и представлена двумя подходами: концепцией общества как источника причинности (Ф. Теннис, М. Вебер, Э. Дюркгейм, Т. Парсонс) и онтологией социального становления (Г. Зиммель).Обосновывая познавательные возможности человека, Кант создал так называемую систему трансцендентального знания, в которой определена специфика функционирования априорных форм на всех уровнях познания: чувственного, рассудочного и разумного. Принципы трансцендентального метода И. Канта составляют основу не только первоначального конституирования любой предметности, но и представляют собою фундамент всей разумной деятельности.К основополагающим принципам кантовского трансцендентального метода относятся Принципы конституирования, функционализма и репрезентативности.И. Кант формулирует новую парадигму познания, согласно которой предметы должны сообразоваться с нашей способностью познания.Критическая философия И. Канта устанавливает трансцендентальные законы, по которым все явлениядолжны подчиняться априорным правилам синтетического единства предметов, т. е. явления в опыте должны подчиняться условиям необходимого единства апперцепции так же, как в созерцании они должны подчиняться формальным условиям пространства и времени.Кантовский априоризм является методологической основой экспериментальной физики как систематического поиска природы физических явлений. При этом установлено, что физическое знание может быть аподиктическим в том случае, когда физическая теория, являющаяся синтезом априорного и эмпирического познания в апостериорном схватывании природы, априори включает в себя знание о границах своей применимости.Список литературыАрлычев А. Н. Априоризм Канта и методология физики // Вопросы философии. – 2001. - №11.Асмус В. Ф. Иммануил Кант. – М., 1973.Баёва Е. А. Социальная эпистемология и теория общества. Уроки кантовского априоризма//Эпистемология и философия науки. Т. XVII. – 2008. - № 3.Баёва Е. А., Буковская Н. В. Эвристика социальной теории Г. Зиммеля, или О том, как возможно современное общество//Вестник Томского государственного университета. – 2011. – Июнь № 347.Грязнов А. Ю. Методология физики и априоризм Канта // Вопросы философии. – 2000. - №8.Кассирер Э. Жизнь и учение Канта. – СПб., 1997. Молчанов В.И. Время и сознание. Критика феноменологической философии. – М., 1988.Семенов В.Г. Трансцендентальная логика и аналитика понятий // Кантовский сборник. – 2011. - №1.Соловьев В.С. Кризис западной философии. – М., 2002.Суляева О.А. Априорный характер знания (философские взгляды И. Канта) // Наука и культура России. Материалы IX Международной научно-практической конференции, посвященной Дню славянской письменности и культуры памяти святых равноапостольных Кирилла и Мефодия. – Самара, 2012.Шашкевич П.Д. Эпмпиризм и рационализм в философии Нового времени. – М., 1976.