Место и роль науки в жизни современного человека и общества

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
1. Понятие науки
2. Роль науки как основы технологического процесса
3.Роль науки в формировании общественной идеологии и мировоззрения человека
Заключение
Список использованных источников

Мысль как таковая, вне этих устройств не существует. Как только выключили компьютер, вся его интеллектуальная деятельность исчезла. Так же работает и мозг – как только прекращается его кровоснабжение, он превращается из мощного интеллектуального органа в безжизненную органическую массу. Без работы материального носителя мыслительный процесс невозможен. Мысль как самостоятельная, отдельная субстанция, не связанная с материальным миром, в природе не существует.
Но это касается мыслительного процесса, интеллекта. А душа? Ведь часто интеллект, знания могут служить и дурному делу. Все зависит от того, какая у человека душа. Поэтому душа как бы не сводится к мыслительным процессам и интеллекту. Это вроде что-то таинственное, данное нам свыше.
Попробуем разобраться и здесь. Что же представляет собой душа? А. Рубинов определяет душу как сложный комплекс эмоциональных реакций на окружающий мир. Это не рефлекторные реакции, а реакции, основанные на предыдущем опыте индивидуума: его образовании, воспитании, усвоенных ценностях, включая веру, на традициях окружающего социума, моральных нормах обществ и т. д. Материальный носитель души – тот же мозг. Именно в мозге складываются те взаимосвязи и взаимоотношения между понятиями, которые в результате реагирования на происходящее приводят к возникновению сигналов мозга, управляющих или запускающих ту или иную эмоциональную реакцию.
Обычно эмоциональные реакции сопровождаются изменением режима работы сердца и сосудистой системы – изменяются давление, пульс, характер сердечных сокращений и т. п. Поэтому мыслительные процессы мы связываем с мозгом, а душевные, эмоциональные переживания – с сердцем. Сама по себе эмоциональная реакция вполне материальна. Медицине на сегодняшний известно, что разные зоны головного мозга, различные вещества отвечают за то или иное эмоциональное состояние человека.
Как только перестает работать мозг, исчезают и эмоциональные реакции, т. е. так называемая душа исчезает. Современный уровень знаний может научно обосновать материалистическое представление о психоэмоциональной деятельности человека, которая и определяет то, что в обыденном понимании называют душой. Душа, которая оторвана от тела, летающая где-то в облаках, вечная и нетленная, существует только в нашем воображении.
О морали и духовных ценностях. Если душа не дана нам высшими силами и в нее заранее не заложены духовные и моральные ценности, то откуда же они берутся? Моральные принципы, система духовных ценностей вырабатывается обществом в процессе своего развития. Давно известные заповеди «не убий», «не укради» являются формулировкой некоторых общих правил поведения человека, без которых общество не сможет существовать. Данные правила выработаны на протяжении многих веков и находят отражение не только в религиозных учениях, но и в любых других принципах и норма поведения народов разных стран. Отношение к детям, старшему поколению, растительному и животному миру, отношения между женщиной и мужчиной, семейные устои – все это вырабатывалось исторически, исходя из нужд социума, его стремления к укреплению и самосохранению.
Весь опыт развития человеческой цивилизации показывает, что внутренний мир человека, духовные ценности не являются чем-то данным свыше, а сформировываются исключительно в процессе созидательной деятельности человека, при взаимодействии с окружающей действительностью. Какая душа и какие духовные ценности у детей-маугли? Известны примеры, когда ребенок с раннего детства оставался один на один с природой, был полностью изолирован от человеческого общества. В этих случаях его интеллект, и его внутренний мир работали на уровне инстинкта самосохранения. И никакие сверхъестественные силы не предоставили таким детям ничего возвышенного. Потому как главный источник духовности и духовного роста – созидательная деятельность человека в обществе и на его благо.
Духовно богатый человек – это тот, кто создал для общества что-то для него нужное. Именно за это его ценят, почитают, именно в этом состоит и его духовная привлекательность.
Попытка монополизировать духовные ценности и духовный мир со стороны религии, также как и со стороны деятелей искусства и литературы, не имеет под собой оснований. Так как эти сферы не являются единственными. Духовный мир рождается, прежде всего, в сфере созидания, там, где создаются новые машины, разрабатываются и воплощаются новые технологии, выращивается урожай, где лечат людей, организуют жизнь общества и государства. Искусство и литература обобщают эти ценности, представляя их в концентрированной и привлекательной форме.
На сегодняшний день много внимания уделяется религиозным праздникам, почитанию икон, святых, мощей. Но незаслуженно мало внимания уделяется тем, кто на самом деле во многом определил развитие цивилизации, ее современный уровень, кто сделал научные открытия, разработал новые устройства и технологии, коренным образом изменившие жизнь общества. Таких людей высокомерно относят к «технократам», т. е. как бы причисляют к низшей касте. Мол, пусть они себе разрабатывают новые технологии и двигают научно-технический прогресс, но не претендуют на духовные ценности. Ибо создание материальных благ, никак не может повлиять на духовность человека.
Но ведь именно созидание и есть главный и единственный источник морали и духовных ценностей. Если бы люди оставались жить в пещере, то и и духовные ценности, мораль оставались бы на пещерном уровне, как бы человек не молился Богу. Духовный рост и духовное возвышение вне созидательной деятельности на благо социума невозможны. Поэтому бессмысленно отделять внутренний мир человека, духовные ценности, душу от материального мира.
Заключение
Существуют многочисленные антисциентистские концепции, возлагающие на науку и ее технологические применения ответственность за нарастающие глобальные проблемы. Крайний антисциентизм с его требованиями ограничить и даже затормозить научно-технический прогресс, по существу, предлагает возврат к традиционным обществам. Но на этих путях в современных условиях невозможно решить проблему обеспечения постоянно растущего населения элементарными жизненными благами.
Выход состоит не в отказе от научно-технического развития, а в придании ему гуманистического измерения, что, в свою очередь, ставит проблему нового типа научной рациональности, включающей в себя в явном виде гуманистические ориентиры и ценности.
Первым шагом на этом пути должен стать анализ специфики науки, выявление тех инвариантных признаков, которые устойчиво сохраняются при исторической смене типов научной рациональности.
В каждую конкретную историческую эпоху эти признаки могут соединяться с особенными, свойственными именно данной эпохе характеристиками научного познания. Но если исчезнут инвариантные признаки науки, отличающие ее от других форм познания (искусства, обыденного познания, философии, религиозного постижения мира), то это будет означать исчезновение науки.
Список использованных источников
Джахая Л.Г. Классификация наук как философская и науковедческая проблема. – Сухуми, 1969. – С. 164.
Демидов А. Б. Философия и методология науки: курс лекций / А. Б. Демидов. − Витебск: УО «ВГУ им. П. М. Машерова», 2009. − 102с.
Игнатова В. А. Концепции современного естествознания. Учебное пособие. − Тюмень: Изд-во Тюмен. гос. ун-та, 2005. − С.18-19.
Карпов А.О. Современная теория научного образования: проблемы становления // Вопросы философии. – 2010. – № 5. – С. 10–26.
Кохановский В.П. Философия и методология науки: Учеб. для вузов. – Ростов н/Д, 1999. – С. 29-30.
Сабитов Р.А. Основы научных исследований: Учеб. пособие / Челяб. гос. ун-т. – Челябинск, 2002. – 138с.
Рубинов А. Роль науки в формировании общественной идеологии и мировоззрения человека / А. Рубинов // Письма в emissia.offline. 2007. – Режим доступа: file://localhost/C:/Documents%20and%20Settings/Jul4ik/Рабочий%20стол/Роль%20науки/1190.mht. Дата обращения: 07.10.2013.
Философия науки / Под ред. А.Г.Троегубова: учебное пособие для вузов. – Тула: ТулГУ, 2006. – С.35-40.
Игнатова В. А. Концепции современного естествознания. Учебное пособие. − Тюмень: Изд-во Тюмен. гос. ун-та, 2005. − С.18-19.
Демидов А. Б. Философия и методология науки: курс лекций / А. Б. Демидов. − Витебск: УО «ВГУ им. П. М. Машерова», 2009. − 102с.
Кохановский В.П. Философия и методология науки: Учеб. для вузов. – Ростов н/Д, 1999. – С. 29-30.
Сабитов Р.А. Основы научных исследований: Учеб. пособие / Челяб. гос. ун-т. – Челябинск, 2002. – 138с.
Сабитов Р.А. Основы научных исследований: Учеб. пособие / Челяб. гос. ун-т. – Челябинск, 2002. – 138с.
Философия науки /Под ред. А.Г.Троегубова: учебное пособие для вузов. – Тула: ТулГУ, 2006. – С.35.
Философия науки /Под ред. А.Г.Троегубова: учебное пособие для вузов. – Тула: ТулГУ, 2006. – С.40.
Рубинов А. Роль науки в формировании общественной идеологии и мировоззрения человека / А. Рубинов // Письма в emissia.offline. 2007. – Режим доступа: file://localhost/C:/Documents%20and%20Settings/Jul4ik/Рабочий%20стол/Роль%20науки/1190.mht. Дата обращения: 07.10.2013.
Рубинов А. Роль науки в формировании общественной идеологии и мировоззрения человека / А. Рубинов // Письма в emissia.offline. 2007. – Режим доступа: file://localhost/C:/Documents%20and%20Settings/Jul4ik/Рабочий%20стол/Роль%20науки/1190.mht. Дата обращения: 07.10.2013.
Рубинов А. Роль науки в формировании общественной идеологии и мировоззрения человека / А. Рубинов // Письма в emissia.offline. 2007. – Режим доступа: file://localhost/C:/Documents%20and%20Settings/Jul4ik/Рабочий%20стол/Роль%20науки/1190.mht. Дата обращения: 07.10.2013.
22