Философские и социальные предпосылки возникновения социологии

Содержание
Введение
1.Социальные предпосылки развития науки
2.Философские предпосылки формирования социологии
Заключение
Список литературы

Любой способ производства содержит две стороны: производительные силы и производственные отношения. Производственные силы и производственные отношения составляют в совокупности экономический базис общества, над которым возвышается идеологическая надстройка, включающая в себя право, политику, общественное сознание, идеологию, мораль, науку, искусство, религию.На основе материалистического понимания истории Маркс создает теорию социальных систем. Он вводит новое понятие – общественно-экономическая формация. Общественная формация – это социальная система, состоящая из нескольких взаимосвязанных элементов.В целом история человечества может быть разделена на четыре периода, которые прошли и пятый, который должен наступить. Первая формация – первобытнообщинная, вторая – рабовладельческая, третья – феодальная, четвертая – капиталистическая. Пятая, еще не наступившая – коммунистическая, которая имеет две фазы – социализм и коммунизм. Смена этих формаций неизменно приведет к становлению коммунистической модели, которая явит собой равняющийся баланс производительных и потребительских сил.Смена всех формаций на протяжении исторического процесса закономерна.Причина смены формаций обнаруживается в вечном конфликте между производящими и производительными силами. Так как производство постоянно стремится к облегчению труда, то оно создает многочисленные предметы этот труд развивающие. В определенный момент складываются условия, в которых производящие силы начинают тормозиться рамками общества.для преодоления наступившего кризиса, необходимо провести социальную революцию, которая бы помогла в дальнейшем развиваться.Теория социальных революций – одно из важнейших положений теории социального развития. Революция не только приводит к смещению уже отмерших рамок, но и к установлению новых отношений, которые соответствуют уровню развития производящих сил. Существенное изменение в структуре приводит к тому, что само общество делает значительный шаг вперед, являя пример более высокой формации. В социологии Маркса важное место занимает теория классовой борьбы. В основе ее лежит представление о производительности труда, как двигателя общественного развития. В то же время Маркс придает всем аномалиям производительности не относительное, а абсолютное значение. В его понимании капитализм – общественный строй, который противопоставлен коммунизму, являя собой, по сути, продолжение феодальному и рабовладельческому строю. В основе всех этих строев лежит представление об эксплуатации одной формации другими, что становится результатом использования неоплачиваемого или мало оплачиваемого труда более богатыми слоями населения. Мирными путями данный антагонизм нельзя предотвратить, так как ни один из имущих классов не согласится добровольно отдать награбленное имущество. В том случае, если в ходе революционного столкновения, два класса поменяются местами, то проблема как таковая не исчезнет. Эксплуатация не поддается реформированию, она только уничтожается, заменяя классовое общество на бесклассовое. Карла Маркса не случайно называют изобретателем социального конфликта. Если Огюст Конт настаивал на гармоничном развитии общества, то Карла Маркс настаивал на том, что бесконфликтное его развитие невозможно. Примечательно, что в настоящее время считается, что вся мировая социология возникла как реакция на марксизм, однако, именно Маркс обосновал конфликт между формациями как социальное явление. В данной работе были взяты два противоположных философских течения. Которые позволили говорить о социологии, как науке, обосновывающей взаимоотношения в обществе. И Огюст Конт и карл Маркс говорили об обществе, как последовательно развивающемся организме, однако, у двух философов наблюдаются принципиально разные подходы. В частности, Карл Маркс говорит об обществе, как о борющемся организме, где две силы – производственные и производящие реализуют революционное развитие общества, переводя на новый уровень. По социологической теории Огюста Конта, общество являет собой смену мировоззрений, которые отражаются не только на духовном пласте, но и на пласте материальном. ЗаключениеСоциология как наука стала адекватной реакцией на сложившееся в обществе предпосылки. Кризис сознания и кризис общественных отношений потребовали такого категориального аппарата, который бы не только позволил описать все происходящее, но и стать ориентиром в условиях бурного меняющегося мира. На выручку к новоявленной науке в этих сложных условиях пришла философия. В данной работе были взяты два противоположных философских течения. Которые позволили говорить о социологии, как науке, обосновывающей взаимоотношения в обществе. И Огюст Конт и карл Маркс говорили об обществе, как последовательно развивающемся организме, однако, у двух философов наблюдаются принципиально разные подходы. В частности, Карл Маркс говорит об обществе, как о борющемся организме, где две силы – производственные и производящие реализуют революционное развитие общества, переводя на новый уровень. По социологической теории Огюста Конта, общество являет собой смену мировоззрений, которые отражаются не только на духовном пласте, но и на пласте материальном. Список литературыРоссийская социологическая энциклопедия / под общей ред. Г.В. Осипова. М., 1998. С.486.Радугин А.А., Радугин К.А. Социология: курс лекций. – 3-е изд., перераб. и дополн. – М.: Центр, 2001. – 224с.Фролов С.С. Основы социологии: Учебное пособие. – М.: Юристъ, 1997. – 344с.Социология: Учебник для юридических вузов. – СПб. Под редакцией: Сальникова В.П., Ковалева Г.Д., Степашина С.В. Издательство «Лань», Санкт-Петербургский университет МВД России, 2000. – 416сКравченко А.И. Социология: Учебник для вузов. – М.: Академический проект 2000. – 382с. – («Gaudeamus»)Маршак А.Л. Общая социология: (Серия «Высшее профессиональное образование». – Ростов н/Д: Феникс, 2004. – 384с.Кравченко А.И., Анарин В.Ф. Социология: Учебник для вузов – СПб.: Питер, 2005. – 432с.