Вера

Оглавление
Введение
Глава 1.Феномен веры
Глава 2. Парадигмальность, ментальность веры
Заключение
Список литературы

Протестантизм, борясь против католицизма, применял именно такие методы для того, чтобы предельный интерес человека мог быть выражен в его повседневных делах.[16] Вследствие чего вера, оставаясь в жизни человека, претерпевает изменения, она меняет свою природу, чтобы остаться действенным феноменом бытия, но в тоже время является все тем же феноменом, который остается основополагающим духовной сущности человека. Что же касается существенной черты феномена веры, как индивидуальности религиозного опыта, то она присутствует в квазивере. Но вопрос заключается в том, как проявляется эта индивидуальность, одинокость, непохожесть и сочетается с таким феноменом как общее мировоззрение. Есть ли это просто уход из духовной сферы в понимание веры как феномена чисто мирского существования, где главным атрибутом веры является ее психологизм, где акцент стоит в выборе определенного комплекса моральных ценностей и следованию ему вне погруженности в религиозную культовую практику и вообще религиозную жизнь? Можно сказать, что это есть проявления, характерные черты квазиверы. Она многообразна и разнообразна, т.к. не лишена индивидуальности, но в тоже время она может способствовать появлению квазирелигии, нового религиозного движения. Феномен квазиверы есть проявление секуляризма, но оно не есть полное отрицание сакрального. Как точно отметил М. Элиаде, «сакральное является универсальным измерением». Квазивера по праву входит в измерение сакрального как результат исторического развития общества, его культуры, взглядов, ценностей, оставаясь религиозной верой, но подвергшейся модификацией временем. М. Элиаде писал: «.истоки культуры уходят в религиозный опыт и религиозную веру. Более того, даже после радикальной секуляризации культура, социальные институты, техника, мораль, искусство и т.д. не могут быть правильно поняты, если неизвестна их первоначальная религиозная матрица, которую они молчаливо критикуют, отвергают, превращаясь в то, чем они являются в настоящее время - секуляризованные культурные ценности». Поэтому сакральное составляет глубины секулярного. Религия, как и вера не могут прекратить свое существование, они могут поменять свою форму, содержание, но не исчезнуть из жизни человека. Потому, что для человека, как отмечал М. Элиаде, «религиозный» опыт есть сознательное становление собственного способа бытия и утверждения своего присутствия в мире». И если вера приобретает новый вид, преобразуется в новый тип мышления, мировоззрения, актуализации полагаемых в ней ценностей, она не перестает существовать в понимании своего прошлого вида, а соотносится с ним, как с исходным, базовым опытом, но с иными сущностными характеристиками.Квазивера предстает как один из вариантов феномена веры на современном этапе развития человечества, она содержит определенные характерные черты данного феномена, но не является полным идентичным его выражением. [8]Современное общество ориентировано на результат, эффективность всякого своего усилия и деятельности. Утилитарность, экономия времени, сил, техногизированность и потребительство, вот что в большей мере характеризует современное общество. Направленность на проблемы посюсторонние, материальные влияет на весь уклад жизни человека, на его предпочтения в нравственной, духовной сфере и в обыденной жизни. Перед человеком стоит первостепенная задача: «вписаться» в существующие механизмы общества. В этом плане квазивера может выступать как пример утилитарности человеческих побуждений. Нравственность веры, религиозный опыт выступает как практические приспособления мира «грез и фантазий» к современным реалиям техногенного общества, человека практичного. Здесь мы можем говорить о материальности бесконечного, - квазивере современного человека. Для современного общества характерно соединение двух полюсов: успех и утешение. Причем вера предстает с прагматической точки зрения: что она может дать и как с ее помощью чего-то можно достичь. Это позволяет ей оставаться интегратором человека в общество, хотя она может опознаваться как навязанное из вне. В современном обществе сильны концепции личной веры в Бога и связи с Ним без посредников (культа, священнослужителей, одной религиозной традиции). Современная вера это квазивера, которая важна тем, что выражает «личное пристрастие» индивида. Она основана на свободном выборе, свободе восприятия мира, внутренней работе человека. Современная религиозная вера реализуется в пространстве мирского, в рамках посюсторонних ценностей и идеалов. Ее направленность на выход к трансцендентному часто уступает место идее личной связи с Богом в рамках данной реальности. Возможное соприкосновение с бесконечным отводится в сферу мыслей и рефлексий индивида. Сейчас вера, ее актуализация есть в большинстве своем выполнение закона моральных ценностей и определенных ритуальных форм, обычаев, причем последнее все больше тяготит людей и это подтверждается данными социологических исследований религиозности. В тоже время мы наблюдаем поиск самого себя и нахождение смысла, личного опыта общения с сакральным, священным на основании новых реалий мира. Это характеризует современный тип религиозный веры, который мы опознаем как квазиверу. Можно сказать, что феномен квазиверы благодаря процессу секуляризации и довольно стабильному распространению новых религиозных движений все больше участвует в формировании сознания общества и определяет его религиозное мировоззрение.Разобрав намеченные нами тенденции, существующие в определении феномена веры и перспективы развития, динамики феномена религиозной веры мы пришли к пониманию его сложности, многоаспектности. Это не просто застывший феномен человеческой культуры. Как правильно отметил Нижников С.А., вера «представляет собой одну из таких парадигм мышления, в которой просматриваются - явно или неявно - предпосылки, побудительные мотивы и целевые интенции». ЗаключениеВ современном мире приоритет принадлежит таким либеральным ценностям как толерантность, терпимость, свобода выбора, свобода совести. Они являются результатом исторического развития общества и протекающих в нем процессов секуляризации, приведших к кардинальному изменению многих сфер деятельности человека и эволюции религиозного феномена, его институтов и представлений. Современный мир столкнулсяс все более учащающимися фактами религиозного фанатизма, экстремизма, религиозной ксенофобии, которые в массовом сознании преимущественно связывают с негативным влиянием религиозной веры на человека. Часто именно в религиозной вере ищут основу для объяснения религиозной конфронтации, агрессии верующих. Но уже само существующее многообразие в понимании веры наталкивает нас на мысль о том, что вера сама по себе не может выступать основанием для негативных, агрессивных проявлений человека, группы лиц, так как она не сводится лишь к фанатическому неврозу, эмоциональности. С учетом всего выше изложенного мы считаем, что вера предстает как религиозно- нравственная категория, психологический и социокультурный феномен, имеющий непосредственное отношение к жизни человека, определяющий его ценностные ориентации, формирующий его мировоззрение и менталитет, способствующий его религиозной и мировоззренческой самоидентификации, интегрирующий человека в общество и определяющий его.Вера является актом сознания и бессознательного, соединяет в себе работу рациональной мыли и эмоций, не может сводиться к чисто психическому переживанию. Она есть динамически развивающийся, трансформирующийся элемент человеческой жизни. Вера есть экзистенциальное усилие человека подняться из состояния посюсторонности к области трансцендентного, бесконечного.Вера является эволюционирующим религиозным феноменом. В нем потенциально заложена способность к видоизменению как в индивидуализированном виде одного верующего субъекта, так и в характеристики общества в целом. Исследование феномена веры дает нам богатый материал для понимания современного человека, общества в целом. Дает возможность лучше понять мотивы, приводящие людей к тем или иным поступкам.Мы хотели в заключении отметить то, что вера, являясь целокупным актом всех (сознательных и бессознательных) элементов человеческой личности, всегда присутствует в жизни человека, она может выступать интегрирующим фактором, способствовать самоидентификации человека. Динамика веры являющаяся ее характерной чертой не только в духовной жизни человека, но и проявляющаяся в ее эволюции, вследствие секуляризационных процессов.Список литературыКимелев Ю.А. Современная западная философия религии. - М., 1989.Философский энциклопедический словарь. - М., 2003.Угринович Д.М. Психология религии. - М., 1986. // [Электронный ресурс] режим доступа: http://knigki.ru/demo/book/4881/27.html.Психология религии. Одесса: Христианский Гуманитарно-Экономический Университет, 2003. - С. 15. // [Электронный ресурс] - режим доступа: http://svitlo.by.ru/bibloteka/psihrelig/psihrelig.html.Стейплз Л.К. Упадок веры. // [Электронный ресурс] - режим доступа: http://www.gumer.info/bogoslov Buks/Life church/Lew YpadVer.php/.Рассел Бертран. Сущность религии. // Психология религиозности и мистицизма: Хрестоматия. - / Сост. К.В. Сельченок. - Мн.; М., 2001.Иванова Р.А. Вера - виртуальный объект сакральности. // Виртуальное пространство культуры. Материалы научной конференции 11-13 апреля 2000г. - СПб., 2000. - С. 69-71. [Электронный ресурс] - режим доступа: http://anthropology.ru/ru/texts/ivanova ra/virtual 23.html.Тиллих Пауль. Динамика веры. / Тиллих Пауль. // Избранное: Теология культуры. - М.: Юристъ, 1995.Протоиерей Владислав Свешников. Прикосновение веры. - М., 2005.Протоиерей Стефан Остроумов. Жить - Богу служить. Нравственное богословие для мирян. - М., 2001.Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика: Учебник. - М., 2004.Мелешко Е.Д. Моральная философия Л.Н. Толстого: Учебное пособие. - Тула, 2005.Мелешко Е.Д. Христианская этика Л.Н. Толстого. - М., 2006.Лобье Патрик де. Социология религиозного феномена. Э. Дюркгейм, М. Вебер, В. Шмидт. - М., 2000.Зиммель Г. Религиозный элемент в отношениях между людьми. // Религия и общество: Хрестоматия по социологии религии. / Сост. В.И. Гараджа, Е.Д. Руткевич. - М., 1996.Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта. - М., 2002.НАУЧНЫЕ ВЕДОМОСТИСерия Фил1оЬ°№ия.(97)циол1уия1 *Р1рав°.343Подзолкова Н.А. Индивидуальный символ веры как определяющий принцип лично- сти в социуме. // «Размышления о.». Философский альманах. - М.: 1998. - Выпуск 1. [Электрон- ный ресурс] - режим доступа: http://www.ozersk.ru/philosophy/ro1/podz ro1.shtml.Элбакян Е.С. Квазирелигиозность.// Религиоведение: Энциклопедический словарь. - М., 2006.Тиллих Пауль. Христианство и встреча мировых религий. / Тиллих Пауль. // Избранное: Теология культуры. - М.: Юристъ, 1995.Гараджа В.И. Социология религии: Учебное пособие для студентов и аспирантов гуманитарных специальностей. - М., 2005.Элиаде М. Ностальгия по истокам. - М., 2006.Нижников С.А. Метафизика веры в русской философии. [Электронный ресурс] - режим доступа: http://humanities.edu.ru/db/msg/8109.