История возникновения и распространения религии древних тюрков.

Введение
Глава 1. Древние тюрки. Возникновение народа
1.1 Краткие сведения о тюркских народах. Историография изучения народности древних тюрков
1.2 История древних тюрков
Глава 2. Религия древних тюрков
2.1 Различные религиозные течения доисламского периода
2.2 Тенгрианство
Глава 3. Тенгрианство и ислам
Заключение
Список литературы

Почитание духов предков обязывало человека знать свою родословную до седьмого поколения, подвиги дедов или их позор. Тюркский мужчина понимал, что и его поступки и деяния будут известны еще семи поколениям после него, и их будут оценивать. Это знание и вера в предков направляла тюрков на достойные дела, на совершение подвигов, обязывала к нравственной чистоте. Такие проступки как ложь или предательство, отступление от клятвы считались оскорблением естества, а следовательно и самого Божества.Признавая коллективную ответственность за род и племя, а также наличие наследственных признаков, тюрки не позволяли людям, причастным к предательству, жить и иметь потомков [Безертинов Р.Н. Тенгрианство - религия тюрков и монголов. - Набережные Челны: Аяз. – 2000. – с. 45]. У многих народов было почитание животных, которые несли свою символику. Тюрки не были исключением. В тотемическом отношении это был культ Волка, который считался предком Бозкурта. Он, в свою очередь, был гарантом бессмертия тюркского народа, посланному Великим Тенгри, на что указывает и цвет шерсти Бозкурта – небесно-синий.Древние тюрки верили, что их предки сошли с Неба и вместе с ними «небесный волк» - небесное существо, дух-предок, дух-покровитель.«Верования, связанные с Бозкуртом, в мифологических текстах тюрков делятся на три части: вера в Бозкурта как отца, основателя рода; вера в Бозкурта как вождя и вера в Бозкурта как спасителя» [Безертинов Р.Н. Тенгрианство - религия тюрков и монголов. - Набережные Челны: Аяз. – 2000. – с. 45]. Когда тюркский народ находился на грани вымирания, предок-Бозкурт появлялся и спасал своих подопечных. Кроме того Бозкурт был воителем, вождем, которые помогал тюркам побеждать. «Золотая волчья голова красовалась на тюркских победоносных знаменах» [http://www.infoislam.ru/publ/religija/istorija_islama_u_tatar/islam_i_zolotaja_orda/17-1-0-12561], вызывая страх перед ним у противника. Волк для тюрков был умным, самоотверженным зверем, который чтит преданность, считается лидером среди зверей. Свободолюбивый, не поддающийся дрессировке, он отличается от служебных собак и шакалов. Волк - санитар леса, когда Духу Неба и Земли становилось невмоготу, и они нуждались в очищении, тогда среди тюрков рождались небесные люди и Бозкурты, которые своим поведением и примером направляли за собой тюркский мир. Во многих древних государствах правитель считался сыном бога, божественным избранником. Так было в тенгрианстве. Именем Голубого Неба освещалась каганская власть. Когда избирался каган, то он становился первосвященником и почитался как сын Неба. В круг обязанностей входила не только забота о народе, но и возвеличивание тюркского народа. Если каган вел себя неправильно, то Тенгри мог покарать не только правителя, но и племя, а иногда и целый народ. Поведение определяло, нашлет ли Тенгри кару или благодать, и в течение жизни человек не смог бы избежать влияния Тенгри. Только после смерти власть божества над человеком прекращалась.Обряды почитания Тенгри были достаточно строгими, молитвы долгими, они несли в себе цель очищения души. При всех обстоятельствах в жизни за помощью обращались к Тенгри, а если обращение было к другим божествам или духам, то оно обязательно упоминалось после возвеличивания Тенгри. Когда совершалась молитва, то человек поднимал руки вверх и совершал земные поклоны. Люди просили у Тенгри хороший ум, здоровье, помощи в бою, в праведном деле. И тюрки верили, что Тенгри им помогает им, как почитающим его. Каждый год в масштабе всего государства устраивались общественные моления и жертвоприношения. В начале лета, во время, указанное каганом, в столицу съезжались племенные вожди, знатные полководцы, воины. Жертвоприношение Великому Тенгри приносились на священной горе, куда во главе с каганом восходили все прибывшие. А по всему государству в этот день проходили моления на священных горах, в долинах, у священных рек, где собирались тысячи людей из близлежащих селений.В священных местах возле берез зажигались костры, в жертву приносились лошади, овцы, ягнята. Заканчивалось все праздничным пиром, играми, весельем, состязанием и скачками.Но женщины в молениях участия не принимали. Также, не принимали участие в молениях и камы, они не могли быть священнослужителями религии Тенгри, но могли заниматься врачеванием, волхованием, иногда гипнозом и заговорами, если были способности, и их за это опасались.В тенгрианстве также был символ креста. Это был равносторонний крест – «аджи» - древнейший символ, который наносили на лоб краской либо в виде татуировки [Бартольд В. В. История культурной жизни Туркестана //Академик В. В. Бартольд. Сочинения. Т. П, ч. I. M, 1963. – с. 48].Он символизировал понятие рум – мир, откуда берет начало и куда все возвращается.Кроме прочности крест символизировал и перекресток, где сходятся пути мира. В отличие от других религий, в тенгрианстве стоили храмы в честь божеств только с одним помещением, где хранились их символы. Духи и небожители посещали посвященные им храмы только в дни праздников. Причем, храм был священным местом, и рядовые верующие туда попасть не могли. Только священнослужитель мог ненадолго зайти в него один раз в год и то только в алтарную часть храма.Подобная традиция оправдывалась тем, что храм считался местом отдыха божества, и верующим полагалось молиться только возле него. Площадка для моления носила название «харам» - «место для молитвы», и кроме моления другие действия были запрещены. Именно отсюда и появилось еще одно значение слова «харам» - «запрет». Тенгрианские храмы назывались «килиса» по названию священной горы Кайласа на юге Тибетского нагорья [http://www.infoislam.ru/publ/religija/istorija_islama_u_tatar/islam_i_zolotaja_orda/17-1-0-12561]. И у многих восточных народов она считается обителью богов.Ритуалы древних тюрков имели различные функции, поэтому и обрядовые действия отличались. В некоторых необходимо было принести жертву, другие ограничивались только молением. Чтобы получить знания и представление о божествах и духах древние тюрки пользовались священными устными текстами, которые передавались из поколения в поколение и назывались алгыш, алгас, алкыш. Именно под этими названиями они встречаются в древних письменах. Во время жертвоприношений читались алгыши, которые были важным атрибутом церемонии. Читался алгыши на родном языке внятно, чтобы не разгневать покровителей. Если говорить о значение тенгрианства для общества древних тюрков, то будучи оформленной религией на протяжении многих веков через систему духовных кодов культивировало определенный этнические константы кочевых народов Степи. Благодаря этому сложился тип «небесных людей»: свободолюбивый тюрк - бесстрашный воин, подвижный, темпераментный от природы, и владелица дома - женщина (мужу принадлежало только оружие). «При полной политической раздробленности идейное единство тюркских племен сохранялось; этническая традиция, она же сигнальная наследственность, не была нарушена, незабвенные деяния предков вдохновляли их на подвиг» [Безертинов Р.Н. Тенгрианство - религия тюрков и монголов. - Набережные Челны: Аяз. – 2000. – с. 51].Наиболее характерными для тюрок чертами, которые культивировало тенгрианство, были уважение к обещственному мнению, приверженности к иерархии и дисциплине. Порицались обществом предательство, бегство в поля брани, ложь и другие отрицательные черты и поступки.Древние тюрки отличались завидной активностью, будучи глубоко религиозными, не делили жизнь напотустороннюю и посюстороннюю, а принимали ее целостно как переход из одного качества в другое в едином для них мире.Глава 3. Тенгрианство и исламВ X веке исторически сложились политические условия тесного взаимодействия религиозных моделей тенгрианства и ислама. Обе они по своей природе были органичны с точки зрения всеобъемлющего духовного влияния, социального регулирования и контроля жизнедеятельности общества и личности. Столкнувшись, они не пришли в непримиримое противоборство между собой: со стороны тюрков благодаря высокой духовности и правилам веротерпимости в Степи, со стороны мусульман благодаря высоким адаптационным способностям исламской религии. Обладая высокой наступательностью, ислам должен был пройти период культивирования, предполагавший оседлый образ жизни в городских центрах. Суфизм как производное ислама наиболее близкий по своей природе к тенгрианству, широко распространившись в Степи, внес некоторые элементы, смягчающие и приспосабливающие восприятие кочевыми и полукочевыми народами жестких предписаний и обязанностей мусульман и общины в целом. Несмотря на то, что процесс исламизации затянулся на века, тюркский мир, расколотый наступательностью мировых религий и принявший отчасти буддизм, отчасти христианство, что ввергло Степь в невиданные до того религиозные конфликты, вновь попытался восстановить раздробленную однозначность духовного кода, объединившись под знаменем ислама.Восприятие Тенгри по своим сущностным характеристикам в целом не противоречило восприятию Аллаха. В функционировании общин тенгриан и мусульман также были важные пересекающиеся сходства. Например, свод древних обычаев тюрков и монголов - Яса и предписания Корана и сунны: - в защиту семьи предоставляли мужчине право жениться на нескольких женщинах, при этом первая жена считалась старшей; - обязывали мужчин уважать жен и верить им; накладывали запрет на спиртное; - предписывали пожилым воспитывать молодежь в любви к своей семье, народу (для тенгриан - к братству «небесных людей» Степи, вне зависимости от рода и племени; для мусульман, вне зависимости от национальности, - ко всем, поклоняющимся Аллаху); - обязывали богатых людей служить общине, помогать бедным; - провозглашали собственником земли государство (правитель от имени государства закреплял за определенные повинности (при преобладании военной, с учетом выслуги лет, причем с правом разжалования за проступки) права на владение землей); понятие продажи земли в культурах отсутствовало вообще. Вместе с тем, ислам в Степи получил тюркскую модификацию на основе преемственности культурных традиций тенгрианства, особенностей этнического мироощущения и мировосприятия человека, соотнесенного с фактором сосуществования его с одухотворенной природой. Приведем лишь один факт: представление о «душе» - важнейшем звене в теологии каждой религии - в тенгрианстве носило иной и весьма специфический характер, совершенно непохожий на то, что в исламе вкладывается в понятие «жан». Объективно это создавало непреодолимые трудности адекватной трансляции на тюркский язык, порождало новое по качеству в мусульманской культуре прочтение, отражающее традиционное для тюрков мировоззрение о жизни и смерти.ЗаключениеВ заключение данной работы следует отметить, что тенгрианство как религиозное течение по своей сути является достаточно положительным. В данной религии осуждаются плохие поступки, за которые человек получает наказание. Добродетели и благие дела также отмечаются высшим божеством Тенгри, идет поощрение и благодать за них. В целом эта религия скорее воинов, которые просят покровительства у Неба.Во введении к курсовой работе была поставлена цель рассмотретьрелигию древних тюрков, для чего решался ряд задач. В первой главе решалась задача происхождения и возникновения народности древних тюрков. Это достаточно важный вопрос, так как единого мнения наука до сих пор не имеет.Второй задачей был обзор религиозных течений, которые исповедовали древние тюрки. Здесь, помимо тенгрианства, были и буддизм, зороастризм, конфуцианство и другие. Все эти течение были в ходу у тюркского народа до принятия ислама, который стал общенациональной религией, заменив собой тенгрианство. В третье главе рассматривался вопрос сравнения тенгрианства и ислама.Если подвести общий итог, что тенгрианство господствовало много веков в среде древних тюрков. Это была не просто религия, а некая установка на жизнь. Одно то, что мужчина знал, что семь его поколений будут помнить его деяния, удерживало его от совершения дурных поступков, как и то, что за проступки последует кара от Великого Тенгри. Таким образом, это была религия, формирующая морально-нравственный облик народа, а благодаря своей простоте, она оставалась господствующей на протяжении долгого времени.Список литературыhttp://www.infoislam.ru/publ/religija/istorija_islama_u_tatar/islam_i_zolotaja_orda/17-1-0-12561Бартольд В. В. История культурной жизни Туркестана //Академик В. В. Бартольд.Сочинения. Т. П, ч. I. M, 1963Бартольд В. В. История Туркестана//Академик В. В. Бартольд. Сочинения. Т. П, ч. I. M, 1963Бартольд В. В. Очерк истории туркменского народа//Академик В. В. Бартольд.Сочинения. Т. П, ч. I. M, 1963Безертинов Р.Н. Тенгрианство - религия тюрков и монголов. - Набережные Челны: Аяз. - 2000Бичурин Н.Я. Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена. - М.-Л. - 1950. - Т. 1Гаджиева 3. Н. Тюркоязычные ареалы Кавказа. М., 1979Грач А. Д. Древние кочевники в центре Азии. М., 1980Гумилев Л. Н. Древние тюрки. М., 1967Гумилев Л.Н. Тысячелетие вокруг Каспия. - Баку, 1991Делорман А. Бозкурт // Хазар. - 1990. - № 1Еремеев Д. Е. Этногенез турок (Происхождение и основные этапы этнической истории). М., 1971История народов Востока и Центральной Азии с древнейших времен до наших дней. М., 1986Лайпанов К.Т., Мизиев И.М. О происхождении тюркских народов(www.turklib.ru)Попов А.А. Тавщийцы. - М.-Л., 1936. Потапов Л.П. Алтайский шаманизм. - Л., 1991Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири // АН СССР Сибирское отделение. - Новосибирск, 1988Файзрахманов Г. Л. Древние тюрки в Сибири и Центральной Азии // «Панорама-Форум». Спец. выпуск № 24, 2000Этнические проблемы истории Центральной Азии в древности. М., 1981Кляшторный С.Г. Древнетюркские рунические памятники как источник по истории Средней Азии. М., 1964Вайнштейн С.И., Крюков М.В. Об облике древних тюрков // Тюркологический сборник. М., 1966