Вход

Понимания культуры у Руссо

Рекомендуемая категория для самостоятельной подготовки:
Реферат*
Код 181513
Дата создания 2013
Страниц 16
Источников 7
Мы сможем обработать ваш заказ (!) 29 марта в 12:00 [мск]
Файлы будут доступны для скачивания только после обработки заказа.
1 120руб.
КУПИТЬ

Содержание

Оглавление
Введение
1. Жан-Жак Руссо – представитель эпохи Просвещения
2.Руссо об искусстве
Заключение
Список используемой литературы

Фрагмент работы для ознакомления

В своих работах по музыкальной эстетике он доказал, что между интонациями речи и мелодией существует связь и именно речевые интонации придают выразительность и нравственную силу музыке. Участвуя в знаменитой «войне буффонов», Руссо решительно встал на сторону приверженцев итальянской оперы. (В то время, по свидетельствуД’Аламбера, слово «буффонист» было синонимом республиканца.) Считая итальянский язык идеально приспособленным для музыки, Руссо полностью отказывает в музыкальности французскому языку, что становится основным тезисом всей его критикимузыкального искусства Франции. «Я утверждаю, – пишет Жан-Жак, – что для всякого, кто не лишен вкуса и любви к искусству, французская музыка, перемешанная с танцами (балету Руссо вообще отказывает в праве на существование, так как это искусство ничему не подражает. – С.Г.) и чудесами, будет делать французскую оперу самым унылым зрелищем, какое можно представить». Это утверждение, однако, ни в коей мере философ не относит к своей опере «Деревенский колдун». Автор никогда не переставал ей восхищаться: «Совершенная согласованность слов и музыки, тесная связь составляющих оперу элементов, строгое единство, которое делает «Деревенского колдуна» наиболее цельным из всех известных мне в этом произведений, – привлекают к нему людей со вкусом». Для Руссо один из главных критериев художественной ценности – простота и безыскусность; именно эти качества, подчеркивает он, отличают его сочинение от других произведений оперного жанра. «Эта музыка обладает такой простотой, я бы сказал, такой правдивостью, какой нет среди наших современных музыкальных произведений. Она не только не нуждается в трелях, переливах и цветистых украшениях, но вовсе не терпит всего этого».Руссо считал, что искусства и науки не должны нарушать радостного покоя «естественного человека».Выступая против элитарного искусства, Руссо вновь и вновь обращается к примеру Спарты: «Я привожу лакедемонские празднества в качестве образца, по которому я хотел бы устраивать наши. Я нахожу в них достойными подражания не только выбор поводов, но и их простоту: вместе с очарованием патриотизма, придающим им интерес, лишенные пышности, роскоши, блеска, они дышат известным воинственным духом, присущим свободным людям […]. В Спарте всегда было три танца и столько же групп танцующих в соответствии с различием в возрасте… Первой начинала группа старцев пением следующего куплета: «Были некогда и мы/ Юны, смелы и сильны».Следом за ними выступала группа мужчин, которые в свою очередь пели, потрясая оружием в такт: «Мы сейчас готовы в бой, / Нам не страшен враг любой». Наконец, вступали дети, которые в ответ пели, как можно громче: «Мы, как только подрастем, / Всех отвагой превзойдем».. Именно такие развлечения, убежден философ, нужны республикам. Примерно по такому сценарию и проходил праздник, устроенный на Марсовом поле в годовщину взятия Бастилии вокруг гигантского алтаря Отечества, да и многие другие торжества времен якобинской диктатуры.По Руссо, цель человека – не возвыситься над массой, а братски раствориться в ней. Самый авторитетный идеолог равенства, призывающий вернуться в «пастушеский рай», в своей пасторальной утопии «Новая Элоиза» создает мир, который современный французский исследователь А.Филоненко афористично назвал «фискальным раем». В утопии Жан-Жак воплотил идею, сформулированную им однажды так: людей «можно сделать счастливыми, только принудив к этому, и нужно заставить их испытать счастье». Эту идею в романе реализуют герои тонкие, возвышенные, глубоко чувствующие. Руссо более всего ценит в человеке чувствительное сердце. Вскоре «эпидемия чувствительности» захватила все французское общество, заставив и писателей, и читателей превозносить всякого, кто способен растрогаться, всякого, кто любит проливать слезы, всякого, кто страдает и сострадает. Чувствительность стала считаться неотъемлемым свойством добродетельного и порядочного человека.ЗаключениеПо сути, Ж.-Ж. Руссо отказывает в признании созданной человеком цивилизации и науки. Его концепция идеала «первобытного состояния» во Франции была воспринята как экзотическая и не получила широкой поддержки, возможно, из-за ее прямолинейности и, скорее, потому, что к этому моменту сформировалась достаточно весомая концепция изменения общества и человека, связанная с прогрессом разума. Взгляд Руссо явился критикой данной концепции.Воссоздание идеалов прошлого веком Просвещения было воспринято как регресс, чего не мог принять просветительский разум. Знаменитая фраза стареющего Вольтера, пользующегося авторитетом у представителей философии Просвещения, о том, что при прочтении сочинения «Рассуждения о науках и искусствах» ему хочется встать на четвереньки и побегать, но в силу своего возраста он уже отвык от этой привычки, показывает уровень того сарказма, который выразил Ж.-Ж. Руссо. Похожие идеи формировались и в среде старших романтиков. При этом представители романтической культуры вовсе не выступают против прогресса как такового, они отрицают лишь следствия, которые прогресс порождает в этическом и нравственном отношении.Список используемой литературыМерсье Л.-С. Год две тысячи четыреста сороковой. – Л., 1977. – 240 сОвсянников М.Ф. История эстетической мысли. - М.: Высш. школа., 1984. - 336 с.Софронова Л.А. Польская культура эпохи Просвещения. – М., 1985. – 272 сРуссо Жан Жак. Избранные сочинения / 1 Т. - М.: Государственное издательство худ.литературы, 1961. - 851 с.Руссо Ж-Ж. Об искусстве. – М., 1959. – 295 с.Руссо Ж.Ж. Рассуждение на тему: способствовало ли развитие наук и искусств очищению нравов// Руссо Ж-Ж. Об искусстве. – М., 1959. –С. 65-86.Руссо Ж-Ж. Трактаты. – М., 1969. – 703 с

Список литературы [ всего 7]

Список используемой литературы
1.Мерсье Л.-С. Год две тысячи четыреста сороковой. – Л., 1977. – 240 с
2.Овсянников М.Ф. История эстетической мысли. - М.: Высш. школа., 1984. - 336 с.
3.Софронова Л.А. Польская культура эпохи Просвещения. – М., 1985. – 272 с
4.Руссо Жан Жак. Избранные сочинения / 1 Т. - М.: Государственное издательство худ.литературы, 1961. - 851 с.
5.Руссо Ж-Ж. Об искусстве. – М., 1959. – 295 с.
6.Руссо Ж.Ж. Рассуждение на тему: способствовало ли развитие наук и искусств очищению нравов// Руссо Ж-Ж. Об искусстве. – М., 1959. –С. 65-86.
7.Руссо Ж-Ж. Трактаты. – М., 1969. – 703 с
Очень похожие работы
Пожалуйста, внимательно изучайте содержание и фрагменты работы. Деньги за приобретённые готовые работы по причине несоответствия данной работы вашим требованиям или её уникальности не возвращаются.
* Категория работы носит оценочный характер в соответствии с качественными и количественными параметрами предоставляемого материала. Данный материал ни целиком, ни любая из его частей не является готовым научным трудом, выпускной квалификационной работой, научным докладом или иной работой, предусмотренной государственной системой научной аттестации или необходимой для прохождения промежуточной или итоговой аттестации. Данный материал представляет собой субъективный результат обработки, структурирования и форматирования собранной его автором информации и предназначен, прежде всего, для использования в качестве источника для самостоятельной подготовки работы указанной тематики.
bmt: 0.00459
© Рефератбанк, 2002 - 2024