Нравственные ценности древних египтян

Оглавление
Введение
Глава 1. Культура и нравственность в Древнем Египте
1.1 Нравственные ценности: определение и сущность
1.2 Повседневная жизнь и нравственность древних египтян
Глава 2. Представления древних египтян о земной и загробной жизнях
2.1 «Правильная» земная жизнь древних египтян
2.2 Представление о загробном мире в Древнем Египте
Заключение
Список использованной литературы

Таким образом ритуал, позволявший заново родиться и обрести различные возможности существования в потустороннем мире, должен был воспроизводиться в загробной жизни снова и снова, ведь совершить ритуал — значит в определенном смысле описать (и тем самым сотворить) мир иной.Внутреннее устройство гробниц во все эпохи египетской истории преследовало главную цель: устроить для мумии хорошо скрытое, труднодоступное помещение, и рядом с ним другое, удобное для совершения погребальных обрядов [8]. Отступления от этой основной схемы выражались обычно в том, что в более роскошных гробницах было большее число отделений, иногда передняя комната выполнялась в виде отдельного здания. В гробницах, высеченных в скалах или помещенных в пирамидах, проводились длинные галереи, и все помещения были покрыты рисунками и надписями. Покойник брал с собой в могилу и «движимое имущество»: в древние времена это были чаши для воды и благовоний, статуэтки слуг — ушебти; но уже в эпоху Среднего Царства ему давались с собой и стулья, и постели, и оружие, и папирусы, вплоть до миниатюрных кораблей с командой из деревянных куколок.Простых людей и хоронили значительно проще. Тела самых бедных просто клали в натр, затем завертывали в полотно и зарывали в песчаную землю. В крупных городах, скажем в Фивах, были большие общественные гробницы, где небогатые люди могли покупать себе место. Такие гробницы находились под охраной правительства, личные же усыпальницы охранялись потомками умершего. Вообще забота о могилах предков считалась священным долгом семьи, но если семья вымирала и о гробнице переставали заботиться, она могла быть присвоена другим усопшим. Богатые люди при жизни принимали меры к тому, чтобы о них заботились и после смерти, завещая «на вечные времена» определенный доход или даже земельные угодья специально для уплаты расходов на посмертные жертвоприношения. Зачастую люди небольшого достатка стремились похоронить своих близких неподалеку от богатых и «активно обслуживаемых» усыпальниц, чтобы их душам перепадала некоторая часть обильного питания от тех жертвоприношений, которое получали состоятельные покойники, и защита от злых духов, отгоняемых от богатой гробницы с помощью специальных обрядов.Очень интересен и неоднозначен смысл ритуала мумификации, применявшегося в эпоху Древнего Царства только к священным останкам фараонов, членов их семей и великих жрецов, а затем постепенно распространившегося на наиболее важных государственных деятелей. Но уже в эпоху Нового Царства мумификация (полная или частичная) производилась над любым, кто был в состоянии оплатить этот сложный и долгий обряд. Естественно, с веками сакральный смысл этих ритуалов если не полностью утратился, то измельчал и «уплощился». С самого начала следует обратить внимание на тот факт, что целью мумификации, вопреки расхожему мнению, было вовсе не сохранение физического тела (и некоторых связанных с ним элементов эфирного) для дальнейшего воскрешения. Этого в условиях сухого и жаркого климата можно было бы добиться простым захоронением в песках пустыни (где археологи обнаружили прекрасно сохранившиеся останки древних людей, похороненных задолго до того, как мумификация получила широкое распространение).Для душ умерших существовало несколько «маршрутов» в загробном царстве, и первоначально выбор того или иного из них зависел от уровня духовного развития человека и соблюдения им в жизни определенных законов — нравственных, поведенческих, ритуальных. Но постепенно ритуальная часть начинала играть все большую роль, и важно было уже не «быть», а «казаться», значение имело не то, что человек собою представлял, а то, что он мог из себя изобразить. В период Древнего Царства очень существенной была разница между «простыми» людьми и теократической элитой — незатейливые погребальные ритуалы первых не шли ни в какое сравнение с пышностью похорон фараонов и жрецов. Однако впоследствии все больше и больше знатных или просто состоятельных людей могли позволить себе оплатить (иногда всю жизнь накапливая средства для этой цели) посмертное обслуживание «по первому разряду». Существовало бесчисленное множество градаций качества похорон в зависимости от богатства и социального положения умершего, и с течением времени их становилось все больше и больше.Удивительная стабильность и устойчивость Египетского эгрегора была в значительной степени обусловлена очень мощной и удачно организованной его «потусторонней частью», способной вместить и «переработать», т. е. распределить по слоям и подпространствам, большое количество эфирного и астрального материала. Фантомный материал разнообразнейшего качества и всевозможной плотности, широко используемый и в изобилии нарабатываемый всепроникающей египетской магией, являлся прекрасным коагулянтом и позволял устраивать всяческие пространства, где души умерших, «родившиеся» в Другой Земле, проводят время до следующего воплощения. Достаточно отчетливыми были представления о том, что в Другой Земле человек может вновь встретиться со своими близкими.Заметим, что на уровне массового сознания у египтян не было понятия о перевоплощениях, т. е. о новых рождениях души в физическом теле. Это можно объяснить прежде всего тем, что в те времена промежутки между инкарнациями у всех людей были достаточно большими (не считая умерших в младенческом или детском возрасте, которые делали следующую попытку воплотиться почти что сразу) — в среднем от 200 до 500, иногда до 1000 лет. Исключения были очень редкими и, как правило, «специально организованными», например, воплощение кого-либо из Посвященных. Посвященные знали и о возможности инкарнироваться вновь, и Загробное Царство, как мы увидим ниже, имело, помимо «Входных Врат», еще и специальные «Врата Выхода».Представления египтян об отдельных составляющих человеческого существа сформировались уже во времена первых династий, и с некоторыми вариациями существовали на протяжении всей истории Древнего Египта. Чтобы лучше понять подоплеку всех похоронных и заупокойных обрядов, мы должны хотя бы вкратце ознакомиться с этими представлениями. Однако перевести их на наш современный эзотерический язык очень сложно, поэтому говорить можно лишь о приблизительных соответствиях, так как для египтян характерна множественность объяснений и описаний, многозначность интерпретаций, а также противоречивость (с нашей точки зрения) всей культовой практики, когда одна и та же цель достигалась целым рядом одновременных и разнородных действий, что было связано с разнородностью стоящих за ними представлений. Но именно это позволяло им ориентироваться и успешно действовать в многомерной и нелинейной трансфизической реальности своего пространства и времени, а логическая непротиворечивость их мировоззрения самих египтян нимало не заботила.ЗаключениеДля египтян жизни и смерти в нашем понимании не существовало. Никто и ничто не умирает. Все меняется, все трансформируется. Рождение и смерть — две стороны единой жизни. Смерть — это не конец, а лишь новое начало. Это возрождение, продолжение существования Бессмертной Души человека в мире ином, продолжение ее странствия через Вечность.Человек — часть Вселенной, ее дитя. Древнеегипетские тексты представляют его единством двух противоположностей. Физическое тело — это «хат», рыба, плывущая в материальном пространстве земной жизни. Телу противостоит бессмертная душа «ба» — птица. Человек рождается, странствует в жизни земной и умирает, чтобы затем возродиться к новой жизни. Человек — это рыба и птица, объединившиеся для путешествия по бесконечным просторам Вселенной.Египтяне не боялись смерти. Для них это был «Счастливый Миг» освобождения от земных страданий, возвращения на «свою звезду», на свою «небесную родину». Боль, которую они испытывали, теряя близких, сродни тому чувству, которое вызывает у нас разлука с близким человеком, отправляющимся в далекое путешествие.Египтяне не просто надеялись на возрождение умершего в ином мире, не просто верили в него. Оно было для них несомненным фактом, таким же, как земное существование человека. Как пройдет путешествие души после смерти, зависело от того, что руководило человеком при жизни: слушал ли он голос собственного сердца, действовал ли в согласии с ним, следовал ли законам истины и справедливости.Список использованной литературы125 глава «Книги мертвых» / пер. с древнеегипетского М.А. Коростовцева // Режим доступа: http://www.wedjat.ru/index.php?newsid=1335. – Загл. с экрана. Бадж, Э. А. У. Египетская Книга мертвых. Папирус Ани Британского музея / пер. с англ. — М.: Алетейа, 2003.Бадж, Э. А. У. Египетская религия, египетская магия / пер. с англ. — М.: Алетейа, 2004.Библиотека всемирной литературы. Серия первая. Том 1: Поэзия и проза Древнего Востока / ред. В. Санович.- М.: Художественная литература, 1973.Большаков, В.П. Культура как форма человечности: учеб. пособие / В.П. Большаков. – ВеликийНовгород: НовГУ имени Ярослава Мудрого, 2000. – 92 с.Введение в культурологию: курс лекций / Под ред. Ю.Н.Солонина, Е.Г.Соколова. - СПб.: Питер, 2003. – 222 с.Гильдебранд, Д. Этика / Д. Гильдебранд. – СПб.: АЛЕТЕЙЯ, 2001. – 569 с. Египет Рамсесов / пер. с франц. Ф. Л. Мендельсона. – Смоленск: Русич, 2000. – 416 с. – («Популярная историческая библиотека»).Кармин, А.С. Культурология / А.С.Кармин. - 3-е изд. - СПб.: Лань, 2005. - 784 с.Кларк, Р. Священные традиции Древнего Египта / Р. Кларк. - М.: Фаир-пресс, 2002.Культурология: учеб. пособие / под ред. проф. Г.В. Драча. - М.: Альфа-М, 2003. - 432 с.Малюга, Ю.Я. Культурология: уч. пособие / Ю.Я.Малюга. - М.: ИНФРА-М, 2007. – 333 с.Нравственная и моральная культура //Вook-science: научная энциклопедия. – Режим доступа: http://book-science.ru/social/cultureethnos/nravstvennaja-i-moral-naja-kul-tura.html. – Загл. с экрана. Ульрих, И.В. Жизнь человека. Введение в Метаисторию / И.В. Ульрих. – 2-е изд. – М.: Литан, 2003. – 496 с.Хрестоматия по истории философии / сост. Ю.И. Шпилькин. – Шымкент, 2012. – 260 с. Чанышев, А.Н. Философия Древнего мира / А.Н. Чанышев. - М., 2003.