Проблема описания системы ценностей в современном обществе

Оглавление
Введение
Глава 1 Взаимосвязь понятий потребности и ценности в истории философии
Определение понятия «потребность», классификация, иерархия, развитие представлений о потребностях
Понятия «ценности», «система ценностей», «ценностная ориентация» и «ценностный мир» человека
Ценностная иерархия и типология ценностей
Диалектика взаимодействия ценностей и потребностей
Глава 2 Аксиологические модели в социально - философском знании
Базовая аксиологическая модель в социально - философском знании: ее объект, категориальный аппарат и основные характеристики
Традиционные базовые аксиологические модели: пантеистическая и монотеистическая
Пост-традиционные базовые аксиологические модели: атеистическо-материалистическая, экзистенциальная, позитивистская
Эволюция ценностных систем, типов ценностных отношений и субординация базовых аксиологических моделей
Глава 3 Проблема становления новой системы ценностей в современном обществе
Анализ возникновения, сущность и особенности разрешения конфликта ценностей
Трансформация базовых ценностей личности
Перспективы формирования новой системы ценностей
Заключение
Список использованной литературы

Целостность личности обретается лишь в ее динамичном развитии, борьбе и ответственном выборе между конфликтующими ценностями. Отсутствие конфликтов не всегда свидетельствует о целостности личности, так как даже при наличии гармоничного внутреннего мира, согласованности личностных мотивов и ценностей возникают внешние конфликты, в которые зачастую необходимо вступать и творчески их разрешать.
Ситуации конфликта ценностей личности возникают, несмотря на стабильность и относительную устойчивость ценностных ориентаций. Так, двумя сторонами ценностного конфликта выступают противостояние индивидуальных, личностных и общественных ценностей, хотя не исключен внутриличностный конфликт ценностей.
Ценностный конфликт может иметь различные формы. Конфликт может возникать между ценностями разного уровня, между противоположными ценностями, между старыми и новыми ценностями, между ценностями одного уровня, которые невозможно реализовать в одно и тоже время в конкретной ситуации. Ценностные конфликты неизбежны, они являются неотъемлемым атрибутом формирования личности и свидетельствуют об интенсивности ее духовной жизни, поэтому они не всегда приводят к отрицательным последствиям. Конфликт может не оставить существенного отпечатка на личности, а может, напротив, через успешное преодоление и разрешение проблемы, существенно обогатить ее, делая ее более зрелой и гармоничной. Ввиду особой роли ценностей в мотивации личности, целостность мотивации во многом зависит от степени устойчивости и согласованности ценностных ориентаций личности.
Ценностный конфликт, вернее неверный способ его разрешения (избегание, поспешное принятие решения, отрицание) нарушает целостность мотивации. Конфликт ценностей может оказывать позитивное влияние на целостность мотивации, суть которого заключается в формировании качественно новых ценностных образований, способствующих духовному и личностному росту. Целостность личности обретается лишь в ее динамичном развитии, борьбе и ответственном выборе между конфликтующими ценностями.
Трансформация базовых ценностей личности
Каждому обществу свойственна система нравственных норм и ценностей, являющаяся неотъемлемой составляющей духовной жизни данного социума, детерминирующая поведение индивидов и их взаимоотношения. Объективные реалии свидетельствуют о том, что в настоящее время практически во всех сферах современного общества наблюдается противоречие в понимании нравственных ценностей, определяющих человеческое и культурное измерение явлений социальной действительности. Процесс трансформации нравственных ценностей современного российского общества – это социально - историческое явление, сущность которого заключается в изменении стереотипизированных ценностных представлений личностей, групп, социума. Трансформация нравственных ценностей вмещает как традиционные представления о нормах и ценностях, так и аксиологические инновации, характеризующие происходящий процесс переоценки ценностей в нашей стране. Многомерность и противоречивость интерпретаций нравственных ценностей, их сущностного наполнения прослеживается в социальных группах,
Изменение нравственных ценностей происходит при взаимодействии социальной действительности с индивидуумами, образующими социальные общности, и обнаруживается в целях, идеалах, убеждениях, поведении личностей. Поскольку нравственные ценности предстают структурными элементами морального сознания человека, прослеживается взаимозависимость уже имеющихся и приобретенных, посредствам переосмысления существующих ранее или внесенных извне в результате влияния других культур в обществе ценностных представлений.
Общество состоит из людей, которые объединены в группы по разным основаниям, в том числе и ценностным. Поведенческая и психологическая реакция на кризис ценностей определяет типологию групп. Личности, образуя различные социальные группы, дифференцируемые по социально - экономическому положению, возрастному показателю, половым различиям обладают вариативностью интерпретаций о нравственных ценностях и нормах.
В соответствии с разными способами трансформации ценностей можно выделить следующие группы людей.
Первая группа. Это люди, которые сохраняют прежние ценности. Они, знают, что их ценности утратили статус господствующих, но реакция на такое положение вещей разная. Реакция в виде стремления к самоотождествлению с прежним типом и создание собственной позиции в мире новых ценностей. Сохранность старых ценностей создает различные поведенческие реакции, которые очень разнообразны, например приспособление к новым господствующим ценностям (социальная мимикрия), или политическая борьба за предшествующие ценностные нормы, может быть в виде ухода в личную жизнь, а может быть и суицид. Таким людям присуще авторитарное сознание. Они верят в харизматическую личность (существует или существовал тот, «кто знает, как надо»). Одной из модификаций такого типа может быть формально-бюрократическое сознание как разновидность авторитарного. Такое сознание называют консервативным. Носители прежних («старых») ценностей не считаются с происшедшими сдвигами в обществе.
Вторая группа. Ее носители констатируют разрушения старых ценностей. Но, у них происходит не уход в себя или свое консервативное окружение, а коррекция старых ценностей, хотя ядро сохраняется. Эти люди искренне считают, что «первоначальные» «исконные» ценности искажены, но само ядро сомнению даже не подвергается. Выйти из кризисной ситуации предлагается через коррекцию ценностей. Люди, входящие в данную группу, самокритичны и мобильны, веруют в возможность перемен к лучшему, необходимо лишь адаптировать прежние ценностей к новой ситуации, таково их принципиальное мнение. Общее между двумя этими группами - просветительские идеалы. В отличие от представителей первой группы, представители данной весьма прагматичны, что позволяет охарактеризовать их позицию как либерально - реформаторскую.
Третья группа. Люди склонные к радикально – иллюзорному изменению ценностей. Ненависть к «прежнему» миру, нетерпимость к другим ценностным ориентирам, агрессивность – это некоторые их характерные черты. Такой тип сознания, можно охарактеризовать радикально - революционистским. Его носители решительно стремятся порвать со старыми структурами. Сторонники радикальной социальной критики, они страстно внедряют новые формы жизни и ценности в новые создаваемые общественно - политические структуры, стремясь подавить идейных противников. При наличии всех этих черт сохраняются указанные выше стереотипы: харизма, образ врага, поиск варианта «светлого будущего», можно даже «отменить историю», и вновь попытаться расчистить место под новое общество. Их сознание – тень, зеркало по отношению к первому типу. Сознание соборное, коллективное, отсутствие индивидуальности. Основой отношения к миру - упрощенная картина мира, где обществом является не организм, а лишь механизм, в котором в любой момент можно прервать поток истории, перегородив его и направив в новое русло. Отсутствие ответственности, не понимание включенности всех в единую историческую цепь, они полностью перечеркивают прошлое, как необходимую предпосылку преобразований.
Тип переоценки ценностей представлен в группе четыре. Позиция людей реально - радикальная, разделяемые ими ценности и формы поведения основаны на фундаменте прошлого. Представители этой группы не являются сторонниками всеразрушающего радикализма, а ищут реальные возможности действий на основе новых ценностей. Поиск «светлого будущего» взамен упрощенно - радикальным программам не их стиль. Они предлагают ориентацию на более сложную картину мира, поскольку осознают реальные объективные противоречия действительности. Признание объективности противоречий, отказ от социальных упрощений, защита прав индивида и приоритетность этих прав перед коллективными и групповыми, национальными и региональными все это характерно для этих людей.
Пятая группа. Для людей этого типа кризис ценностей выражается в полном их разрушении. Им присуще постоянное состояние фрустрации, поскольку полностью разрушено смысловое поле личности. В поведенческом отношении такое состояние проявляется по - разному: уход от общественной деятельности и смирение, эмиграция или уход в подполье, алкоголь и наркотики, бунт или антисоциальное поведение, поиск индивидуального спасения. Все это присуще данному типу людей. Это несчастное, неструктурированное, маргинальное сознание. В этой группе могут быть и пенсионеры, и молодежь, и интеллигенция, и люмпены, и криминальня часть населения.
В современной типологии социальных групп по отношению к формированию системы ценностей существуют и другое деление: модернисты, традиционалисты, смешанный тип. Далее мы приведем пример социологического исследования.
Трансформация ценностных ориентаций личности в современной России показывает, что тема социальной справедливости всегда была и остается «болевой точкой» национального русского самосознания. Реформы для значительной части населения свелись к росту цен, введению платности многих услуг, безработице, обесцениванию сбережений, свертыванию системы медицинского обслуживания, и снижению эффективности работы правоохранительных органов. Граждане реформируемой России испытывают чувство несправедливости из-за четырех важнейших компонентов жизни - здоровья, пенсий, жилья и образования - важнейших ценностей человека, определяющих его материальное благополучие.
Доминирующими жизненными ценностями россиян следует считать ценности «душевности»: общение и взаимопонимание с близкими людьми (семья и друзья); любимое дело, в которое опять же можно «вложить душу»; «честно прожить жизнь», т.е. не вступать в разлад со своей совестью. На противоположном полюсе находится набор ценностей «успеха» - собственный бизнес, доступ в «избранное общество» и власть, которая в национальном менталитете традиционно выступает как «самое последнее дело». 36% россиян убеждены, что наше общество разделено на элиту и остальное население. Большинство россиян (56%) хотели бы видеть будущее русской цивилизации без бедных и богатых.
Данные повторных исследований показывают, что возросла поддержка студентами ценностей свободы и законности; вместе с тем несколько снизилась ценность для студентов работы. Значительно возросла роль семьи как базовой ценности, что, по-видимому, обусловлено переживаемым сегодня кризисом духовности и нравственности, что все больше повышает роль семьи как базовой, общечеловеческой ценности. результаты исследований показывают, что для студенческой молодежи в ядро базовых ценностей входят: семья, жизнь человека, общение. Значительно возросла роль семьи как базовой ценности, несколько выше стала значимость ценности «свобода». В целом для студентов наибольшее значение имеют общечеловеческие и современные ценности. Необходимо также отметить, что со стороны студентов существует актуальный запрос на возрождение духовно-нравственных ценностей. Ценности инициативности, независимости, индивидуальности, престижной и интересной работы значимы лишь для трети респондентов. Так же несколько снизилась значимость для студентов материального достатка, стали менее распространенными гедонистические ориентации. На первый план сегодня выходит высокая квалификация, знания; возрастает значение таких факторов, как дисциплинированность, исполнительность, ответственность.
Перспективы формирования новой системы ценностей
В рамках развиваемого неклассического ценностного подхода, главной чертой которого является положение о циркуляции ценностных содержаний между общественным сознанием, культурными артефактами и деяниями и индивидуальной мотивацией, открываются новые перспективы для изучения динамики ценностей как в социокультурном, так и в индивидуально-психологическом аспекте рассмотрения.
Вновь возникшие ценности могут привести к ценностной состязательности, проблема её преодоления выступает в настоящее время как актуальная, так как даже временное решение этой проблемы приводит к качественному изменению ценностей, то есть, к сохранению конституциональной нестабильности человека, а, значит, к его развитию. Возникновение и преодоление ценностной состязательности могут быть рассмотрены как моменты развития ценностного мира, в результате которого происходит появление универсально – значимых ценностей, выражающих устойчивое стремление людей к тому, что значимо и для каждого человека. В этом случае многообразие ценностей предстает как складывающееся из ценностей, возникающих на разных этапах развития человека, осуществляемого в различной социально - культурной и природной среде его жизнедеятельности. Поэтому общественные ценности представлены сейчас и будут представлены в будущем ценностями индивидов, принадлежащих к различным социальным общностям, выделяемым по множествам оснований, например, по возрасту, по профессии и т.д., и находящихся на разных этапах социально - культурного развития. Признание названной причины возникновения многообразия ценностей в современном обществе приводит к выводу о необходимости выработки предельных (философских) способов установления согласия между различными системами ценностей. Но установление согласия возможно только тогда, когда оно предстанет перед людьми в качестве необходимого, значимого самого по себе, т.е. как ценность. Поэтому поиск способов преодоления противоречий, порождаемых многообразием ценностей, мы связываем с исследованием возможностей самих ценностей, с исследованием закономерностей возникновения и развития ценностного мира человека.
Бесспорен тот факт, что формирование «образа» общества происходит в рамках идеологий, которые неизбежно подгоняют действительность под себя, интерпретируя ее под тем или иным углом зрения и соответственно акцентируя одни ее стороны и игнорируя другие. Таким образом, при помощи различных социальных институтов: семьи, школы, СМИ - формируются и тиражируются социальные стереотипы, принятые в данном социуме и обеспечивающие контролируемую и регулируемую аксиологическую ориентацию членов общества. Особо заметной эта «направляющая рука» становится в те периоды, когда общество переживает социальные потрясения, приводящие к разрушению старых стереотипов и формированию новых.
Моделирование социального мира осуществляется как установление соответствующих отношений между его составляющими. Моделирование существующего социального мира как происходящего представляет собой моделирование социальной деятельности, минимальным фрагментом которой является «положение дел» - ситуация социального взаимодействия. Опыт моделирования социального поведения, соответствующего той или иной роли в конкретном «положении дел», закреплен в ролевых фреймах. Одной из предлагаемых перспективных моделей является когнитивно – аксиологическая модель действительности - модель миропорядка, которая представляет собой зафиксированные в языке и актуализирующиеся средствами языка знания о человеке и его месте в мире, существующем и происходящем.
Это непрерывно развивающаяся система, определяющая социальный опыт данного языкового коллектива и всего человечества. Когнитивно - аксиологическая модель мира структурирована как иерархическая концептуальная система с атомарной составляющей - значением знака, находящимся в одновременной связи с массой других значений. Основополагающий принцип когнитивно - аксиологической системы - принцип иерархизации значимостей (концептов) в социально-культурном контексте. Когнитивно - аксиологическая модель как образ социального существующего определяет моделирование происходящего сквозь призму актуальных стереотипов.
В современной научной среде разрабатывается также методология аксиологического моделирования связей с общественностью в контексте личностного развития. Он базируется на применении логико-дедуктивного метода, метода восхождения от абстрактного к конкретному, теоретического анализа и синтеза, абстрагирования и конкретизации, концептуализации и моделирования позволили выстроить теоретические конструкты PR - аксиологические принципы, аксиологическую концепцию и методологию аксиологического моделирования связей с общественностью в условиях глобализации в контексте личностного развития.
В процессе моделирования и концептуализации применяют понятия идеального типа (М. Вебер), диалог культур (М.М. Бахтин, B.C. Библер), социального куматоида (М.А. Розов), сложной саморазвивающейся системы (B.C. Степин), собранного субъекта (М.К. Мамардашвили). Методология аксиологического моделирования реализуется в контексте личностного развития и предполагает построение систем ценностей на четырех уровнях: глобальном или общечеловеческом, уровне самих социальных общностей - социальных субъектов, выстраивающих внутренние и внешние коммуникации и уровне личности, этнокультурном или уровне определенных культур. В процессе моделирования на каждом уровне выстраиваются свои системы ценностей и аксиологические принципы, которые обеспечивают реализацию этих систем и согласованность систем ценностей разных уровней во внутренних и во внешних коммуникациях.
На общечеловеческом или глобальном уровне внешние и внутренние коммуникации построены на основании принципов гармонизации глобально-регионального социоприродного развития и солидарной социальной ответственности. На уровне этнокультурном - на основании принципов толерантности и диалогичности. На уровне социальных общностей - на основании принципов субъект - субъектности и социальной ответственности. На уровне личности - на основании принципов открытости внутренних и внешних коммуникаций и личной ответственности.
В заключение третьей главы хотелось бы сослаться на мысль нидерландский историка культуры и философа - идеалиста Й. Хейзинга, который говорил, что ценности в наше время становятся эпицентром общественной жизни, что в каждой культуре возникают и существуют «гиперболические идеи жизни», вокруг которых и сосредотачивается вся жизнь. В современной культуре такой идеей стала проблема выживания с учетом того, что научно - технический прогресс обострил до крайности экзистенциальные проблемы человечества, поставив его перед острейшими вопросами, от решения которых не просто зависит его будущее, но и сама возможность существования. В связи с этим появляются новые акценты в понимании самого понятия культуры как ценности. Оно стало трактоваться шире, чем прежде, – как синоним жизни. Культура в наше время носит проекционный характер. Фиксируя болевые точки современности, она рождает то состояние напряженности духа, которое становится необходимым источником и ресурсом преодоления кризисных процессов в обществе.
Формирование системы ценностных ориентаций личности в условиях многоязычия, полиэтничности и поликультурности всегда связано с нравственными основаниями общественного и индивидуального бытия. Аксиологически ориентированное миропонимание позволяет как конкретной личности, так и нации уйти от фрагментарности действий, указать ориентиры развития и самосовершенствования, показать цель достижения гармонии и путь дальнейшего развития, следовательно иметь социально - функциональный и поведенчески - мотивирующий смысл. Личность или нация утверждая себя вне ценностей, лишается смысла своего собственного существования, а значит, отнимает у себя смысложизненное содержание человеческого бытия, превращает свою индивидуальность в пустую возможность существования.
Заключение
Подведем итоги изучения проблемы описания системы ценностей в современном обществе. В дипломном проекте определены содержание понятий «потребность», «ценности», «система ценностей», «ценностная ориентация» и «ценностный мир» человека.
Потребность - это заложенная в нас природой и обществом программа жизнедеятельности индивида, отражающая с одной стороны, зависимость от условий существования, а с другой необходимость выполнения программы, чтобы существовать. Состояние ощущения потребности в чем-либо вынуждает человека искать причину «страдания», выяснять чего ему не хватает. Таким образом - потребность - это состояние данного момента конкретной личности, реальный процесс ее жизни. Потребность является причиной активности человека. Это проявление социально значимой стороны активности человека. В дипломном проекте рассматриваются различные виды классификаций потребностей. Проводится краткий анализ развития понимания термина потребности в истории философии. Потребности человека есть осознание им своих способностей. Человек всегда активно проявляет свои потребности и способности, в процессе социоантропогенеза. Человеческие потребности и способности в своем развитии зависимы от общества. Диалектическое взаимодействие потребностей и способностей происходит в процессе социализации.
При анализе истоков формирования основных аксиологических понятий были рассмотрены три основных периода развития аксиологии: предклассический период, классический и постклассический период. Историко - философский краткий обзор периодов становления аксиологии показал разнообразие подходов в понимании ценностной проблематики. Центральным понятием, безусловно, является «ценность». Разнообразие трактовок понятия «ценность», обусловлено различиями в решении проблемы соотношения онтологии и гносеологии, объективного и субъективного, материального и идеального, должного и сущего, соответственно это порождает и многообразие подходов к проблеме происхождения и специфики существования ценностей в структуре бытия. Рассмотрено понятие ценностной ориентации как устойчивой характеристики личностной (или общественной) системы ценностей.
Освещены наиболее популярные основные типологии и иерархии ценностей личности, которые были предложены в истории философии наиболее значимыми мыслителями. Современная типология ценностей представлена следующим образом: жизнь, здоровье, благо, творчество, истина, прекрасное, справедливость, счастье.
При анализе рассмотрения существующих концепций ценностей выявлено, что ценности и потребности, неразрывно связаны в процессе жизнедеятельности человека. Предложено использовать диалектическую методологии, которая раскрывает противоречивую сущность ценностей. Ценности являются обретением самого человека, они могут быть созданы лишь людьми. Только человек может избирать или не избирать, принимать или не принимать ту или иную ценность. Диалектическая сущность ценностей и потребностей заключена в проявлении бытия человека, сущность противоречий ценностей определена диалектическим характером взаимодействия человека с миром. Рассмотрена взаимосвязь понятий потребности и ценности в истории философии.
Для многих философов понятие ценность стало предметом целенаправленного философского изучения, эти исследования привели к созданию отдельной философской дисциплины - аксиологии. Размышляя над теоретическим и методологическим наследием, мы видим, что оно представляет собой попытки систематизации и структурирования ценностей, а также стремление представить ценности на уровне рефлексии социально-философского знания. Поэтому правомерно будет сделать вывод, что задача современной социальной философии - обобщить подход к проблеме ценностей и выделить ядро ценностей. Это ядро представлено ценностями, которые определяют смысл жизни и пронизывают все уровни ценностной иерархии и все виды жизнедеятельности личности.
В последнее десятилетие в научный философский лексикон введены и новые в социальной философии понятия, такие как «аксиологическая модель», «аксиологическая модель в социально-философском знании» и «базовая аксиологическая модель в социально-философском знании». В связи с этим в дипломном проекте проведен анализ развития аксиологических моделей в социально – философском знании. В результате обнаружено, что критерием типизация ценностных отношений, явилось представление мыслителей о природе субъекта нравственного отношения.
На основе проведенного анализа аксиологической проблематики намечены перспективы преодоления конфликта ценностей личности и общества, мы постарались проследить трансформацию ценностных ориентаций личности.
В ходе дипломного исследования мы пришли к выводу, что в результате дефицита внимания к социально - философским размышлениям мыслителей о ценностном и особенно к эволюции этих размышлений, остался невостребованным потенциально емкий ресурс социально - философского исследования ценностного аспекта социального бытия. И именно процедура введения «аксиологических моделей» позволяет современный ученым выйти за рамки традиционной «внеисторической» теоретико - методологической дихотомии.
Список использованной литературы
Абишева А.К. О понятии «ценность» / А.К. Абишева // Вопросы философии. — 2002. - № 3. - С. 139-146.
Абишева А.К. Проблема «Я» в философии и психологии / А.К. Абишева // Философские науки. 2002. - № 6. – С. 90-99.
Анисимов С.Ф. Введение в аксиологию./ С.Ф. Анисимов. - М.: Современные тетради, 2001.- 128 с.
Баева Л.В. Аксиология неклассической и постнеклассической эпохи [Электронный ресурс]: Материалы межрегиональной электронной научной конференции – 2007. - Режим доступа: http://astresearch.narod.ru/conference_baeva.htm (дата обращения: 15.05.2013).
Белл Д. Грядущее постиндустриальное общество. Опыт социального прогнозирования./ Д. Белл. - М.: Academia, 1999 - 956 с.
Библер B.C. От наукоучеиия к логике культуры./ В.С. Библер. - М.: Изд-во политической литературы, 1991. — 413 с.
Бодрилин А.П. Ценностные аспекты современной цивилизации / А.П. Бодрилин //Философия и современный мир. М.2004. — с.27-41.
Бубнова О.Ю. Проблема трансформации нравственных ценностей в современном российском обществе: Социально-философский анализ [Электронный ресурс]: автореф. дис. …канд.философ.наук / О.Ю. Бубнова. – М., 2005 - Режим доступа: http://www.dissercat.com/content/problema-transformatsii-nravstvennykh-tsennostei-v-sovremennom-rossiiskom-obshchestve-sotsia (дата обращения: 25.05.2013).
Вебер М. Избранные произведения./ М. Вебер. - М.: Прогресс, 1990. - 624с.
Веригин А.Б. Нравственный долг, права и обязанности человека как социальные регуляторы общественных отношений: социально-философский анализ [Электронный ресурс]: автореф. дис. …канд.философ.наук / А.Б. Веригин. – Краснодар, 2012. - Режим доступа: http://www.dissercat.com/content/nravstvennyi-dolg-prava-i-obyazannosti-cheloveka-kak-sotsialnye-regulyatory-obshchestvennykh (дата обращения: 15.05.2013).
Вотинцева, Наталья Николаевна Специфика ценностей и ценностного сознания в трансформирующемся обществе [Электронный ресурс]: автореф. дис. …канд.философ.наук / Н.Н. Вотинцева. – Пермь, 2009. - Режим доступа: http://www.dissercat.com/content/spetsifika-tsennostei-i-tsennostnogo-soznaniya-v-transformiruyushchemsya-obshchestve-0 (дата обращения: 19.05.2013).
Выжлецов Г.П. Ценностно-ориентационная функция формирования личности в современной системе образования / Г.П.Выжлецов // Гражданское образование - педагогический, социальный и культурный феномен: монография. - СПб.: Изд-во «Союз», 2006. -167 с.
Гайденко П.П. Нравственная природа человека в европейской традиции XIX-XX вв. / П.П. Гайденко. // Этическая мысль. М.: ИФ РАН, 2000. - С.34 -41.
Гуревич П.С. Кризис ценностных ориентаций. / П.С. Гуревич // Личность. Культура. Общество. 2008. - Т. 10, Вып. 5/6. - С. 135 -149.
Гончарова Ю.А. Ценностный мир современной российской студенческой молодежи [Электронный ресурс]: автореф. дис. …канд.соц.наук / Ю.А. Гончарова. – Ставрополь, 2008. – Режим доступа: http://www.dissercat.com/content/tsennostnyi-mir-sovremennoi-rossiiskoi-studencheskoi-molodezhi (дата обращения: 15.05.2013).
Гришина Л.В. Ценностное измерение правовой реальности [Электронный ресурс]: автореф. дис. …канд.философ.наук / Л.В. Гришина. – М., 2008. – Режим доступа: http://www.dissercat.com/content/tsennostnoe-izmerenie-pravovoi-realnosti (дата обращения: 15.05.2013).
Гусейнов А.А. Философия между знаниями и ценностями / А.А. Гусейнов // Философские науки. - 2001. - № 2. – С. 47-66.
Даминдарова Ф.В. Духовно-нравственная традиция в жизни общества [Электронный ресурс]: автореф. дис. …д.философ.наук / Ф.В. Даминдарова. – Челябинск, 2011. – Режим доступа: http://www.dissercat.com/content/dukhovno-nravstvennaya-traditsiya-v-zhizni-obshchestva (дата обращения: 15.05.2013).
Данилкова М.П. Концепция теории ценностей с позиций диалектической методологии [Электронный ресурс]: автореф. дис. …канд.философ.наук / М.П. Данилкова. – Новосибирск, 2008. – Режим доступа: http://www.dissercat.com/content/kontseptsiya-teorii-tsennostei-s-pozitsii-dialekticheskoi-metodologii (дата обращения: 15.05.2013).
Дождикова Р.Н. К вопросу об аксиологических основаниях обыденного познания / Р.Н. Дождикова // Вопросы философии. – 2013 - № 2 – С.33-42.
Драч Г.В. Рождение античной философии и начало антропологической проблематики./ Г.В. Драч. - М.: Гардарики, 2003. - 318 с.
Засухина В.Н. Аксиология жизни как основа биоэтики в России [Электронный ресурс]: автореф. дис. …д.философ.наук / В.Н. Засухина. – Чита, 2012. – Режим доступа: http://www.dissercat.com/content/aksiologiya-zhizni-kak-osnova-bioetiki-v-rossii (дата обращения: 15.05.2013).
Ивин А.А. Аксиология./ А.А. Ивин. - М.: Высшая школа, 2006. 391 с.
Ильясов Р.Ф. Динамика ценностей долженствования современной молодежи [Электронный ресурс]: автореф. дис. …канд.философ.наук / Р.Ф. Ильясов. – Елабуга, 2011. – Режим доступа: http://www.dissercat.com/content/dinamika-tsennostei-dolzhenstvovaniya-sovremennoi-molodezhi (дата обращения: 15.05.2013).
Истамгалин Р.С. Социальные идеалы российского общества:философская концептуализация [Электронный ресурс]: автореф. дис. …д.философ.наук / Р.С. Истамгалин. – Уфа, 2012. – Режим доступа: http://www.dissercat.com/content/sotsialnye-idealy-rossiiskogo-obshchestvafilosofskaya-kontseptualizatsiya (дата обращения: 15.05.2013).
Каган М.С. Философская теория ценности / М.С. Каган - СПб: ТОО TK «Петрополис», 1997. – 205 с.
Кант. И. Собрание соч. в 8 тт. / Под общ. ред. А.В.Гулыги. М.: Изд-во «ЧОРО», 1994. - Т. 3. - 741 е., Т. 4. - 630 е., Т. 6 - 613 с.
Кошарная Г.Б., Рожкова Л.В. Трансформация базовых ценностей современной студенческой молодежи [Электронный ресурс] // Вопросы современной науки и практики. №3 (41). - М., 2012 - Режим доступа: http://vernadsky.tstu.ru/pdf/2012/05/49.pdf (дата обращения: 30.05.2013).
Кун Т. Структура научных революций. / Т. Кун. - М.: АС Г, 2002. - 605 с.
Кузьменко Г.Н. Базовые аксиологические модели в социально-философском знании [Электронный ресурс]: автореф. дис. …д.философ.наук / Г.Н. Кузьменко. – М., 2010. – Режим доступа: http://www.dissercat.com/content/bazovye-aksiologicheskie-modeli-v-sotsialno-filosofskom-znanii (дата обращения: 15.05.2013).
Лаказова Г.В. Долженствование и ответственность в системе социальных отношений [Электронный ресурс]: автореф. дис. …канд.философ.наук / Г.В. Лаказова. – Ставрополь, 2011. – Режим доступа: http://www.dissercat.com/content/dolzhenstvovanie-i-otvetstvennost-v-sisteme-sotsialnykh-otnoshenii (дата обращения: 15.05.2013).
Лекторский В.А. Деятельностный подход: Смерть или возрождение / В.А. Лекторский // Вопросы философии. — 2001. - № 2. - С. 56-65.
Лекторский В.А. Философия как понимание и трансформирование. / В.А. Лекторский // Вопросы философии. 2009. - № 1. - С. 17-24.
Леонтьев Д.А. Ценности общества и ценности личности [Электронный ресурс]: тезисы доклада / Д.А. Леонтьев. – МГУ, 2007. - Режим доступа: http://iph.ras.ru/page52169422.htm (дата обращения: 15.05.2013).
Леонтьев Д.А. Ценность как междисциплинарное понятие: опыт многомерной реконструкции / Д.А.Леонтьев // Современный социо-анализ: Сборник работ авторов, получивших гранты Московского отделения Российского научного фонда и Фонда Форда. – М., 1996, – С. 5-22.
Литвин В.Л. Ценностный конфликт в современном обществе : Социально-философский аспект [Электронный ресурс]: автореф. дис. …канд.философ.наук / В.Л. Литвин. – Иркутск, 2004. - Режим доступа: http://www.dissercat.com/content/tsennostnyi-konflikt-v-sovremennom-obshchestve-sotsialno-filosofskii-aspekt (дата обращения: 20.05.2013).
Лыгденова В.В. Аксиологические основы российской организационной культуры [Электронный ресурс]: автореф. дис. …канд.философ.наук / В.В. Лыгденова. – Новосибирск, 2010. – Режим доступа: http://www.dissercat.com/content/aksiologicheskie-osnovy-rossiiskoi-organizatsionnoi-kultury (дата обращения: 15.05.2013).
Маркс К. Собрание сочинений : в 42 т. Т.42 / К. Маркс, Ф. Энгельс. – 2-е изд. – М.: Политическая литература, 1974. – 532 с.
Микешина Л.А. Эпистемология ценностей. / Л.А. Микешина. — М.: Российская политическая энциклопедия. (РОССПЭН), 2007 - 439 с.(серияHumanitas)
Огурцов А.П. Аксиологические модели в философии науки. // А.П. Огурцов.// Философские исследования. 1995. - №1. - С. 54-76.
Осипова Е.А. Аксиологические основания теории связей с общественностью в условиях глобализации [Электронный ресурс]: автореф. дис. …д.философ.наук / Е.А. Осипова. – М., 2012. – Режим доступа: http://www.dissercat.com/content/aksiologicheskie-osnovaniya-teorii-svyazei-s-obshchestvennostyu-v-usloviyakh-globalizatsii (дата обращения: 15.05.2013).
Пошивайло Н.И. Идеология потребностей и способностей человека: социально-философский аспект [Электронный ресурс]: автореф. дис. …канд.философ.наук / Н.И. Пошивайло. – М., 2003. – Режим доступа: http://www.dissercat.com/content/ideologiya-potrebnostei-i-sposobnostei-cheloveka-sotsialno-filosofskii-aspekt (дата обращения: 15.05.2013).
Плотников В.И. Ценностный мир людей, его генезис, формы наличного бытия и проективный смысл / В.И. Плотников // Человек и мир: материалы межвуз. науч. конф. – Екатеринбург, 2009. – С. 15-26.
Плотников В.И. Ценностный мир человека и его судьба // Двенадцать лекций по философии. Екатеринбург, 1996.
Полякова И.П. Роль ценностей в процессе мотивации [Электронный ресурс]: автореф. дис. …канд.философ.наук / И.П. Полякова. – М., 2003. – Режим доступа: http://www.dissercat.com/content/rol-tsennostei-v-protsesse-motivatsii (дата обращения: 15.05.2013).
Рубцов А. Идеология как система ценностей и как феномен сознания. Формат мегапроекта [Электронный ресурс]: А. Рубцов // Тезисы к сообщению на семинаре – Режим доступа: http://iph.ras.ru/page52976192.htm (дата обращения: 15.05.2013).
Салмина Л.М. Когнитивно - аксиологическая модель мира [Электронный ресурс]: Л.М. Салмина // Русская и сопоставительная филология: состояние и перспективы: Международная научная конференция, посвященная 200-летию Казанского университета (Казань, 4-6 октября 2004 г.): Труды и материалы: / Под общ. ред. К.Р. Галиуллина.– Казань: Изд-во Казан. ун-та, 2004. – Режим доступа: http://old.kpfu.ru/f10/publications/2004/articles_1_1.php?id=8&num=36000000 (дата обращения: 15.05.2013).
Сартр Ж.-П. Экзистенциализм это гуманизм / Ж.-П. Сартр. //Сумсрки богов.- М.: "Политиздат", 1989. С. 319-344.
Салова О.О. Философские аспекты понятия «ценность» [Электронный ресурс]: О.О. Салова – 2012. - Режим доступа: http://jurnal.org/articles/2012/ped35.html (дата обращения: 15.05.2013).
Старостин Б.А. Ценности и ценностный мир / Б.А. Старостин.- М.: Компания «Спутник», 2002 - 153 с.
Степин B.C. Классика, неклассика, постнеклассика: критерии различения. / В.С. Степин.// Постнеклассика: философия, наука, культура. СПб.: Издательский дом «Mipb», 2009. - С. 249-295.
Столович Л.Н. Об общечеловеческих ценностях / Л. Н. Столович // Вопросы философии. – 2004. - № 7. – С. 86-97.
Сурженко Л.В. Ценности личности: философский и психологический анализ понятия [Электронный ресурс]: Л.В. Сурженко – 2011. - Режим доступа: http://ej.kubagro.ru/2011/01/pdf/18. (дата обращения: 15.05.2013).
Суркова Л.А. Трансформация ценностных ориентаций личности в русской цивилизации [Электронный ресурс]: автореф. дис. …канд.философ.наук / Л.А. Суркова. – Ростов н/Д., 2007. – Режим доступа: http://www.dissercat.com/content/transformatsiya-tsennostnykh-orientatsii-lichnosti-v-russkoi-tsivilizatsii (дата обращения: 15.05.2013).
Танатова Д.К. Антропологический подход в социологии. / Д.К. Танатова. // М.: Дашков и К, 2003. - 264 с.
Тоффлер Э. Шок будущего. [Электронный ресурс] / Э. Тоффлер. – Режим доступа: http://www.litmir.net/bd/?b=141574 (дата обращения: 07.05.2013).
Троицкий К.Е. Переоценка ценностей в аксиологической мысли М. Вебера / К.Е. Троицкий // Вопросы философии. – 2013 - № 4 – С.154-162.
Хабибова Н.Е. Философский анализ понятия "ценностные ориентации": онтологический и гносеологический аспекты [Электронный ресурс]: автореф. дис. …канд.философ.наук / Н.Е. Хабибова. – Уфа, 2004. – Режим доступа: http://www.dissercat.com/content/filosofskii-analiz-ponyatiya-tsennostnye-orientatsii-ontologicheskii-i-gnoseologicheskii-asp (дата обращения: 15.05.2013).
Хейзинга И. Homo ludens. В тени завтрашнего дня. М.: Прогресс-Академия, 1992. - 464 с.
Худякова Н.Л. Онтологическое основание возникновения и развития ценностного мира человека [Электронный ресурс]: автореф. дис. …д.философ.наук / Н.Л. Худякова. – Омск, 2004. – Режим доступа: http://www.dissercat.com/content/ontologicheskoe-osnovanie-vozniknoveniya-i-razvitiya-tsennostnogo-mira-cheloveka (дата обращения: 15.05.2013).
Чухина Л.А. Человек и его цен