Антихрист Ф.Ницше и представление о христианстве современного человека

Оглавление
Введение
Глава 1. К истории вопроса (изучение истории религий, основные направления)
Глава 2. Критический анализ произведения Ф. Ницше «Антихрист»
Глава 3. Размышления на тему произведения и современной религии
Заключение
Список литературы

И сейчас, в светском» мире, свободном в своем волеизъявлении, люди, имея возможность выбирать во что верить, все равно не остаются атеистами, а в том числе продолжают относить к себя христианству. Причем таких взглядов придерживаются и в том числе высокообразованные люди, ученые и т.д. Из этого можно сделать вывод, что Ницше не прав, говоря о том, что религия – это только предрассудок, или традиция.
Более того, можно сказать, что «медвежья услуга», которую сослужил Ницше, состоит в том, что, после развенчания христианства, фанатики, которые раньше громили «еретиков» с именем Господа на устах, стали теперь также стали поступать со священнослужителями. К тому же потребность человека в вере, после появившихся сомнений в непогрешимости церкви, и в ее необходимости, привела к образованию большого количества сект, к «расширению сознания» с помощью наркотических средств и так далее. «Всем нужен Бог» - эта простая истина заложена в человеческой психологии. И, при развенчании одной религии, нужно понимать что ты даешь (если даешь) взамен. Не справедливо, конечно, говорить, что Ницше стал виновником всех духовных неразберих, бед и метаний XX века, но все же, являясь одним из приверженцев «переустройства мира» - стремления, которое было очень модным на рубеже XIX-XX веков, Ницше несет ответственность за ту эмоциональную и духовную раздробленность, которая царила в XХ веке и продолжает царить в XXI.
В борьбе со злом нужна осторожность, и, если человек старается показать себя учителем и предтечей (а именно такую роль на себя взял автор в «Антихристе»), то есть дать человечеству новое видение и изменить существующий порядок вещей, то недостаточно просто сказать «отриньте все старое, перестаньте верить», необходимо что-то дать взамен. Сама идея самосовершенствования, предлагаемая Ницше, для создания «сверхчеловека» была бы неплоха, если бы не была столь размыта. Философ не только не говорит каким образом надо достигать совершенства, но даже и в каком направлении нужно это делать. Вскользь он упоминает о том, что «сверхчеловек» для него – это Цезаре Борджиа, но, во-первых, личность эта, в контексте истории и психологии весьма сомнительна, а, во-вторых, – Борджия был священником и представлял собой как раз все то, что Ницше так презирал и критиковал в христианской церкви. Это – одно из главных противоречий его теории.
Необходимо, конечно, понимать, что Ницше в своих исследованиях совершенно не опирался на психологию. Столь необходимая при антропологических исследованиях в современном мире наука (а целесообразность религии для человека – это, безусловно, антропологический вопрос) во времена философа была еще на стадии зарождения. Первые очерки З. Фрейда («очерки истерии») выходят только в 1895г., когда Ницше был уже глубоко безумен, поэтому таких очевидных основ он попросту не знал. Тем не менее, из-за такой безответной, в прямом смысле слова, идеи, постулаты Ницше начинают напоминать жалобу «всё очень плохо и никогда не будет хорошо, и нет ответа, что с этим делать!»
А какое же может быть отношение у современного человека к религии? Нам представляется, прежде всего, что религию нужно изначально делить на две составляющие – веру и церковь. Не стоит забывать, что вера – это некий эмоциональный опыт, а церковь – это институт. И друг от друга они могут отличаться так же сильно, как, например, философия вообще, и кафедра философии в Соброне. Поэтому не стоит отождествлять одно с другим. Епископ – еще не христианство! Например, можно ли считать себя христианином, придерживаясь десяти заповедей, празднуя Пасху и Рождество, молясь Богу как в трудные, так и в радостные моменты жизни, но при этом не поститься, не исповедоваться, не ходить в церковь? Более того, должен ли христианин следовать заповедям Павла, Августина Блаженного, Иоанна Златоуста, Иоанна Кронштадского и прочих святых и проповедников, или должен основываться только на учении Иисуса Христа? А что думать о «верующих», которые носят крест, ставят иконы, не только дома, но и в автомобилях, крестятся на храмы, празднуют все крупные христианские праздники, но при этом не только не следуют десяти заповедям, но даже не знают о том, что такое «нагорная проповедь»?
Конечно, в данном исследовании просто невозможно дать однозначный ответ на вопрос «что такое христианство, и кто такой христианин?» - этого даже профессиональные теологи не в состоянии сделать на протяжении всей истории христианства. Нам представляется, что «золотой серединой» между «верой по воле моды», атеизмом и фанатизмом может быть следующее. Прежде всего, ассоциируя себя с какой-то верой, нужно принять ее основные постулаты, однако стоит различать учение Бога и более поздних последователей. Нужно помнить, что, в частности, в христианстве, обрядность намного менее ценна, нежели суть. Например, принцип «не судите, да не судимы будете». Не стоит осуждать человека за то, что он пропустил воскресную службу и думать «я – лучше», только потому что «я не пропустил» - это гордыня, то есть грех. Всегда следует понимать, если речь идет о христианстве, что десять заповедей и тезисы нагорной проповеди дал Бог, а все остальное – человек. Поэтому, причисляя себя к христианству, стоит задумываться, кому мы приносим свои обеты – Богу или человеку.Заключение
Несмотря на всю свою неоднозначность, теории Ницше уже сыграли свою роль, как в истории философии, так и в истории вообще. Сегодня Ницше настолько популярен, как никакой другой философ. Его афоризмы сейчас цитируют даже далекие от философии люди, а его идеи плотно вросли в наши понимания и часто мы живем представлениями, заложенными философом, сами того не подозревая.
Что касается взглядов Ницше на христианство, то их нужно понимать с определенными оговорками. С одной стороны, безоговорочную позицию о ненужности религии, о ее лживости и противоестественности, безусловно, в настоящее время можно назвать безосновательной. Человечество, во всяком случае пока, не научилось жить без религии и, исходя из всей предыдущей истории, вряд ли научится.
Также весьма сомнительными представляются взгляды Ницше на любовь, сострадание, заботу о ближнем, слабом – как на противоестественные идеалы, насажденные церковью. В конце концов, заботиться о слабых было принято и до христианства, в той же Древней Греции. Да и более того, хотя философ считает, что на уровне инстинктов эти качества в человеке не заложены, однако не только человек, но и другие млекопитающие проявляют заботу о ближнем, и отрицать это – значит стать посмешищем в глазах любого зоолога.
Однако есть в рассмотренной теории и определенные взгляды, которые в настоящее время можно считать весьма актуальными. Прежде всего, стремление к поискам истины внутри себя, к самосовершенствованию. В наши дни довольно актуальными считаются буддистские взгляды на жизнь и душу, а они также были близки Ницше, прежде всего в контексте отрицания прямого подражания, поисков собственного опыта.
Также, в контексте современного взгляда на религию, зачастую основанного на фактическом опыте, снова становятся актуальными (и, возможно, как никогда прежде) критические взгляды философа на церковь, как институт. Действительно, как не заподозрить этот институт в лицемерии! Сложно верить в искренность церкви, проповедующей всепрощение, и тем не менее превращая судебный процесс о хулиганстве, в политический. Сложно не усмотреть прямое стремление к власти в поступках церкви, когда под ее давлением начинают претворяться в жизнь законы, ущемляющие права неверующих граждан страны, особенно светской, которое по определению отделено от церкви (как Российская Федерация, например). Да и бескорыстие церкви, где начинают «за пожертвования» освещать автомобили, офисы, отпевать «криминальных авторитетов» и даже торговать сигаретами.
При такой ситуации поневоле задумаешься о словах философа, пророчившего революции и войны, которые должны были служить переустройству мира, и обратишься всерьез к идее «сверхчеловека», как более развитой, цельной личности. Сразу вспоминается цитата из «Антихриста»: «куда девались остатки чувства приличия, уважения к самим себе, когда даже наши государственные люди, в других отношениях очень беззастенчивые люди и фактически насквозь антихристиане, еще и теперь называют себя христианами и идут к причастию?» А восклицание «Бог умер!» покажется уже не бредом сумасшедшего, а лишь отчаяньем души философа, намного опередившего не только своё, но и наше время.
Список литературы
Гомес Т. Фридрих Ницше/ Пер. с исп. А Прищепова. – М.: АСТ: АТС МОСКВА: Транзиткнига, 2006. (Биография и творчество).
Делёз Жиль. Ницше/ Пер. с франц., прим. и послесловие С.Л. Фокина. – СПб., Machina, 2010. (Критическая библиотека)
Кучер О.Н. Христианство. История и современность – Ростов н/Д: Феникс, Харьков: Торсинг, 2007.
Ницше Ф. Антихрист/ пер. с нем. В. Флеровой. – СПб.: Издательский Дом «Азбука-классика», 2007.
Ницше Ф. Человеческое, слишком человеческое. Книга для свободных умов./ пер. с фр. С.Л. Франк. – М.: Академический Проект, 2007. (философские технологии).
Румянцева Т.Г. Фридрих Ницше. – Мн.: Книжный Дом, 2008. (Мыслители ХХ столетия).
Скворцов-Степанов И.И. Очерк развития религиозных верований – М.: Книжный дом «ЛИБРОКОМ», 2011. (Академия фундаментальных исследований: этнология).
Синеокая Ю.В. Три образа Ницше в русской культуре; Рос. Акад. Наук, Ин-т философии. – М.: ИФРАН, 2008
Философия религии: Хрестоматия/ Сост. В.Е. Данилова. – М.: Наука, 2009.
Философия: Учебник для вузов / Под общ. ред. В. В. Миронова. — М.: Норма, 2005.
Ясперс К. Ницше и христианство. – М. 1994г.
Ясперс К. Ницше и христианство. – М. 1994г.
Се человек (лат).
Б.Б. Гребенщиков. «Кто ты такой?»
Ницше Ф. Человеческое, слишком человеческое. Книга для свободных умов./ пер. с фр. С.Л. Франк. 2007. Стр. 108. 113. Строки5, 20, 30.
Ницше Ф. Антихрист/ пер. с нем. В. Флеровой. 2007. Стр.162
Ницше Ф. Антихрист/ пер. с нем. В. Флеровой. 2007. Стр. 179
Ницше Ф. Антихрист/ пер. с нем. В. Флеровой. 2007. Стр. 180
Ницше Ф. Антихрист/ пер. с нем. В. Флеровой. 2007. Стр. 159
Ницше Ф. Антихрист/ пер. с нем. В. Флеровой. 2007. Стр. 183
Ницше Ф. Антихрист/ пер. с нем. В. Флеровой. 2007. Стр. 134
Делёз Жиль. Ницше 2010. Стр.89
Ницше Ф. Антихрист/ пер. с нем. В. Флеровой. 2007. Стр. 188
Румянцева Т.Г. Фридрих Ницше. 2008г. стр. 28
Румянцева Т.Г. Фридрих Ницше. 2008г. стр. 29
Ницше Ф. Антихрист/ пер. с нем. В. Флеровой. 2007. Стр. 149
Ницше Ф. Антихрист/ пер. с нем. В. Флеровой. 2007. Стр. 173
Ницше Ф. Антихрист/ пер. с нем. В. Флеровой. 2007. Стр. 218
Ницше Ф. Антихрист/ пер. с нем. В. Флеровой. 2007. Стр. 150
Ницше Ф. Антихрист/ пер. с нем. В. Флеровой. 2007. Стр. 152
Р. Чебыкин. «Не остановиться».
Ницше Ф. Антихрист/ пер. с нем. В. Флеровой. 2007. Стр. 176
23