Философия эпохи возрождения.

ВВЕДЕНИЕ
1. Философия Н. Кузанского и Парацельса
2. Мировоззренческое и философское значение астрономической теории Коперника. Космология Дж. Бруно
3. Особенности и примеры морально-социальной мысли гуманистов
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

В сущности, трактовку человеческой природы в названных произведенияхМакиавелли составляет древняя натуралистическая идеяо стремлении людей к самосохранению. Выше мы видели, что в натурфилософскихконцепциях гуманистов она нашла свое отражение.Можно сказать, что «золотое правило» морали, тоже в своих началахвосходящее к древности, составляет этическую трансформацию тойже идеи. Сакрализованное в двух Евангелиях (от Матфея и Луки),оно принималось и гуманистами. Макиавелли, как бы перекликаясь сВаллой, заострял индивидуалистическое содержание идеи стремлениячеловека уже не только к самосохранению, но и к благополучию. В раннекапиталистических городах Италии такая идея получала особенноблагоприятные возможности для своей реализации.Не будучи ни в коей мере натурфилософом, Макиавелли выводилсвою универсалию реального человека из наблюдений верхов итальянскогообщества знати, «народа» (popolo, в сущности, средних городскихслоев, но отнюдь не его низов — plebe). Люди ненасытны в своих желаниях,особенно в собственнических. Они «скорее простят смерть отца,чем потерю имущества», «их отпугивает опасность и влечет нажива». Заостряя пессимистическую трактовку человека, автор«Рассуждений на первую декаду Тита Ливия» подчеркивает, что людиболее склонны ко злу, чем к добру, ибо «поступают хорошо лишь понеобходимости; когда же у них имеется большая свобода выбора и появляетсявозможность вести себя как им заблагорассудится, то сразу жевозникают величайшие смуты и беспорядки». Поэтомусоздание государственности и законов, с которыми отождествляетсясправедливость, — вынужденное дело в интересах самосохранения испокойствия. Правда, люди могут меняться с изменением условий, какменяются они с возрастом. Многие примеры, почерпнутые Макиавеллииз истории Античности и в особенности современной ему Италии(и Европы), свидетельствуют, что крупнейший политический мыслительРенессанса (в частности, автор «Истории Флоренции») трактовал человекав контексте социально-политических отношений [2, c. 467].Особенно много внимания уделяет Макиавелли обоснованию идеи«нового государя», который должен быть реальным политиком. Автор«Государя» убежден в том, что мудрый правитель государства обязан«по возможности не удаляться от добра, но при надобности не чуратьсяи зла». Такой правитель должен сочетать в своейличности и в своих действиях качества льва, способного справитьсяс любым врагом, и лисицы, способной провести самого изощренногохитреца. В принципе любое насилие во имя государственного благаоправданно. Однако вместе с тем насилие — не самоцель и может принестиогромный вред государству.Концепция Макиавелли породила огромное количество литературы,критической и одобрительной. К. Маркс дал ей (в «Немецкой идеологии»)высокую оценку за то, что она отделяла политику от морали. Значительнопозже Б. Рассел (в своей «Истории западной философии») оценилавтора «Государя» как наиболее выдающегося философа Ренессанса.Как политический мыслитель, проницательно понимающий и одобряющийсредства, к каким вынужден прибегать государственный деятель,он якобы приветствовал бы даже политическое вероломство Гитлера.Совершенно другую социальную теорию разработал ТоммазоКампанелла, рассмотренный выше как значительный натурфилософи отчасти метафизик. Происхождение и обоснование его социальнойтеории достаточно сложно. В отличие от Мора Кампанелла происходилиз самых низов (сын сапожника). Но, натура весьма активная, уязвленнаянациональными (владычество Испании) и социальными (множествострадающих бедняков) проблемами своей родины (Калабрии), Томмазостал одним из руководителей заговора, результатом которого должнобыло стать не только свержение испанского ига, но и учреждение вКалабрии особого государства. Раскрытие заговора, арест его руководителей,тяжелейшие пытки и многолетнее пребывание в застенкахне сломили мыслителя-революционера, продолжавшего литературнуюборьбу. Важнейшим его документом стал «Город Солнца» (1602/1623), атакже написанный позже трактат «О наилучшем государстве» и другиепроизведения на социальные темы.По форме это повествование, как и в «Утопии», некоего генуэзскогоморехода, посетившего остров Тапробану (предположительно Цейлон),народ которого, бежавший сюда из Индии, «решил вести философскийобраз жизни общиной». Однако в отличие от произведенияМора оно проникнуто убеждением в осуществимости идеи изображаемогоздесь города-государства. Во многом такая уверенностьавтора основана на том, что он писал спустя столетие после публикации«Утопии». Уверенность Кампанеллы в своем проекте основывалась намногообразии тех идей, из которых он исходил. Идеи натурфилософии(и метафизики) Кампанеллы сочетались у него с открытиями науки, сфактами истории и действительности христианства, как и с некоторымиидеями платоновского «Государства».Выше мы видели, что пантеистические мотивы не играют первостепеннойроли в онтологии калабрийца (по сравнению с онтологией Бруно).Вместе с тем, как бы перекликаясь с Томасом Мюнцером, он убежденв том, что «в Боге никакое существо не грешит, а грешит вне Бога. Новне Бога мы можем находиться только для себя и в отношении нас, ане для него и не в отношении к нему». Но все же главноеобоснование коллективности жизни жителей города Солнца представляеттотальный органицизм бытия. Хотя и у Кампанеллы он сочетаетсясо стремлением всех вещей и тем более существ к самосохранению, какболее важный и сильный закон природы ему противопоставляется объединяющаяих субстанция единства. В особенности Кампанелла усматриваетее в живой природе, в частности, в жизнедеятельности пчел, у которыхсуществует принципиальное равенство, хотя у них и есть «начальницы»,«назначаемые» самой природой. Применительно же к обществу принципорганицизма означает, что «в первую очередь надо заботиться о жизницелого, а затем уже его частей».Из сказанного ясно, почему Кампанелла — яростный враг индивидуализма,отождествляемого с аморализмом. Его главного теоретика автор«Побежденного атеизма» видел в Макиавелли, для которого общественно-государственная жизнь невозможна без эгоистических интересов.Конечно, Кампанелла не отрицает природного неравенства людей,порождающего различия в их общественном состоянии. Платон в своевремя строил для их объяснения мифологему дотелесного существованиядуш, в различной степени впитывающих интеллектуализирующии светсамосущих идей. Кампанелла, возможно под влиянием Помпонацци, более«научно» объяснял различия в способностях людей тем, что каждыйчеловек рождается при определенном сочетании планет и звезд. Темсамым мифологическая доктрина объяснения природного неравенствалюдей изменялась на астрологическую. Подобно тому же Помпонацци(а до него и Пико) автор «Города Солнца» не отрицал при этом свободыволи человека, во многом самоопределяющегося после своего рождения.Однако, поскольку неравенство людей — закон природного бытия, егопреодоление возможно только в условиях справедливого общественно-государственного устройства [2, c. 470].Оно было бы невозможно без разделения труда умственного ифизического. Философская аристократия платоновского «государства»,авторитарно управляющая полисом, сменяется аристократией специалистов,которым особенно повезло при рождении. Самый одаренный изних называется Метафизиком (обозначается знаком Солнца) и стоитво главе государства. Его предельно глубокое знание всех принциповметафизики и теологии органически сочетается со знанием наук физических,исторических, а также религий.В условиях умножавшейся специализации научного знания Метафизиколицетворяет его высшее единство. Но управлять Солнечнымгосударством в одиночку он не в состоянии. Он опирается прежде всегона трех главных помощников, реализующих три основных принципабытия — Мощь, руководящую военным делом, Мудрость, ведающуюнауками, и Любовь, заботящуюся о питании, деторождении и воспитаниидетей. Каждый из них опирается на еще более узких «технократов» (наГрамматика, Логика, Физика, Политика, Этика, Экономиста, Астролога,Астронома, Экономиста и др.).Всех начальствующих в городе Солнца — только сорок человек. Ихсоподчинение целиком определяется их способностями и познаниями.Однако начальствующие ежемесячно контролируются на народном Совете,который может сменять правящих лиц за исключением высшейчетверки (до тех пор пока не появляются лица, превосходящие их своимиспособностями). Платоновский элемент жизни соляриев — отсутствиемоногамной семьи и связанной с ней частной собственности. Поэтомуони, говорит автор трактата «О наилучшем государстве», «свели на нетродственные связи».Тщательное воспитание детей делает совершенно необременительнымобязательный и кратковременный труд (всего по четыре часаежедневно). Нет презренных разновидностей труда, как нет и рабов,сохраняющихся в «Утопии». Всеобщий и хорошо организованныйтруд, которому солярии предаются с радостью, весьма производителен.Свободное время они используют для физического и духовного совершенствования.Поскольку у соляриев нет ни богатых, ни бедных, «неони служат вещам, а вещи служат им».Юридические и моральные законы соляриев, вырезанные на меднойдоске при входе в храм, весьма кратки, просты и ясны. Фактически онисведены к «золотому правилу»: «Чего не хотите самим себе, не делайтеэтого другим, и что вы хотите, чтобы делали люди вам, делайте и выим».Рационализированная и натурализированная религиозность соляриевоснована на культе Солнца — вспомним его натурфилософию.Сохраняется, однако, и положение о бессмертии индивидуальной души.Тем не менее священники (жрецы) в отличие от «Утопии» не составляютособой категории представителей умственного труда. Их функцииисполняют высшие руководители, начиная с самого Метафизика,объединяющего светскую и духовную власть. В длительном противостояниирелигии и философии, совпадающей с науками, последняя уКампанеллы берет верх. Настолько, что даже римский папа наделяетсячертами Метафизика. В «Городе Солнца» солярии выражают убеждение,что «весь мир придет к тому, что будет жить согласно их обычаям». В более позднем произведении «Монархия Мессии»(1633) автор подробно обосновывает право римского папы, подражаяХристу, соблюдать естественные законы, объединяя европейский мирпротив войн и религиозных распрей Реформации (противником которойбыл автор). Даже самый могущественный тогда испанский король,способный создать мировую монархию, должен признавать духовныйавторитет папы.Другая весьма примечательная черта жизни соляриев — использованиетаинственных свойств природы с помощью «естественноймагии», раскрывающей ее силы и создающей техническиеновшества, становящиеся на службу человека. Необходимо подчеркнутьв связи с этим, что автор «Побежденного атеизма» (1636) осознавалпревосходство своей эпохи не только над Античностью, но и над христианскимивеками Средневековья. Кампанелла превозносит в связис этим великие географические открытия Колумба и португальцев,исследование неба с помощью телескопа Галилеем, астрономическиеоткрытия Коперника и Тихо де Браге, григорианскую реформу календаря,изобретение книгопечатания, компаса и артиллерии.ЗАКЛЮЧЕНИЕТаким образом, период позднего Средневековья, получивший название эпохи Возрождения, был тесно связан с начавшейся впоследствии эпохой научной революции. Творчество Н. Кузанского, Парацельса, Н. Коперника, Дж. Бруно и ряда других ученых того времени радикально изменило ориентиры научных исследований не только в области астрономии, но и во всей науке в целом, и в том числе в медицине. Философские концепции выдающихся мыслителей эпохи Средневековья оказали огромное воздействие на умы новых поколений ученых и философов, таких, например, как Г.Галилей, И.Кеплер, Ф.Бэкон, Р.Декарт, И.Гердер, Г.Лейбниц, И.Ньютон, И.Гёте, И.Кант, И.Фихте, Ф.Шеллинг, Г. Гегель и другие. В их учениях уже явно просматривался глубокий разрыв со схоластикой. В интеллектуальной борьбе против господства религиозных догматов, авторитета и давления церкви возникли инновационные учения о всемогуществе человеческого разума и безграничных возможностях научного познания мира.СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫГриненко Г.В. История философии: Учебник. – М.: Юрайт-Издат, 2006. – 688 с.Соколов В.В. Философия как история философии. – М.: Академический Проект, 2010. – 843 с. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. – М.: Гардарики, 2006. – 736 с.Философия: учебное пособие для вузов / Отв. Ред. В.П. Кохановский. – Ростов н/Д: Феникс, 2008. – 574 с.Хрусталёв Ю.М. Философия: учебник для вузов. – М.: «Академия», 2008. – 352 с.