Классическая немецкая философия, как явление мировой философии

Содержание
Введение…………………………………………………………………………...3
Глава 1 Объективный идеализм Иммануила Канта
Глава 2 Философская система и диалектика Г. Гегеля
Глава 3 Антропологический материализм Л. Фейербаха
Заключение
Список литературы

Однако философия Гегеля сыграла свою положительную роль в истории не этими реакционными выводами, а своим диалектическим методом. Большой заслугой Гегеля было то, что он первый в истории философии дал формулировку основных законов диалектики, тем самым серьезно подорвал авторитет господствовавшего в его время в науке и философии метафизического метода изучения явлений природы и общества. Однако преодолеть полностью метафизику Гегель не смог. Рациональным содержанием своей диалектики – идеей саморазвития мира – Гегель оказал большое влияние на передовых мыслителей многих стран.Глава 3 Антропологический материализм Л. ФейербахаФейербах Людвиг Андреас (1804-1872) – представитель немецкой классической философии. Основные сочинения философии Фейербаха "Сущность христианства" (1841), "Предварительные тезисы к реформе философии", "Основные положения философии будущего".Людвиг Фейербах (1804 – 1872) считал, религия возникла из-за неправильного понимания человеком своей зависимости от реальных и воображаемых сил природы. Она формируется через отчуждение сущностных сил человека и их объединение в самостоятельное существо – Бога.Фейербах вёл непримиримую борьбу с религией. В противовес гегелевской философии религии, он рассматривал философию и религию как миропонимания, взаимно исключающие друг друга. По Фейербаху, реальная причина религии коренится в "природе человека" и условиях его жизни. Первоисточник религиозных иллюзий он рассматривал в чувстве зависимости, ограниченности, бессилие человека по отношению к неподвластным его воле стихиям и силам. Бессилие ищет выход в порождаемых фантазией надеждах и утешении – так возникают образы богов как источника осуществления человеческих упований. Бог, по Фейербаху, будучи проекцией человеческого духа, отчуждается от последнего, объективизируется. Ему не только приписывают самостоятельное существование, но и превращают из творения человека в его творца, первопричину всего существующего и ставят самого человека в зависимость от вымышленного им "высшего существа". Религия, по мысли Фейербаха, парализует стремление человека к лучшей жизни в реальном мире и к преобразованию этого мира, подменяет его покорным и терпеливым ожиданием грядущего сверхъестественного воздаяния. Отвергая религиозный культ, противопоставлял ему культ человека, облачаемый им в религиозную оболочку "обоготворения человека". Его девиз - "человек человеку Бог".Так, все основные свойства Бога представляют собой свойства человека, оторванные от него и превращённые в самостоятельный субъект. Например, творчество, ум, любовь являются сущностными свойствами самого человека и, одновременно, его сильнейшими желаниями, поэтому люди их обожествляют, т.е. приписывают Богу.Фейербах призывал к созданию новой религии, которая должна на место любви к Богу поставить любовь к человеку, на место веры в Бога – веру человека в самого себя. Её девиз – «Человек человеку Бог». Понятие «религия» Фейербах понимал не в общепринятом значении (от лат. religio – благочестие, совестливость, святость, набожность, суеверие), а связывал его с лат. religo – «связываю». (Родственное слово – «реле», PR). Трактовка религии как естественной связи между людьми, между «Я» и «Ты» привела Фейербаха к признанию религии вечной родовой сущностью человека и основой всех общественных отношений.Фейербах критиковал Гегеля, считая, что основной порок его философии состоит в отождествлении мышления с бытием. Он указывал, что мысленное бытие не есть действительное бытие, а что образ этого бытия вне мышления – материя, субстрат реальности. Фейербах отвергал идеализм Гегеля как обоснование традиционной религии. Не поняв огромного значения гегелевской диалектики, он вернулся к уровню французского материализма XVIII века. Но, в отличие от предшествующих материалистов, Фейербах не анализировал проблему материальной субстанции, ограничившись рассмотрением человека как телесного, природного существа. Проблему соотношения бытия и мышления свёл к проблеме соотношения в человеке тела и души. Согласно ему, полное тождество души и тела достигается в головном мозге человека. Фейербах стоял на позициях сенсуализма. Первую ступень познания он называет «деятельностью сердца», вторую – «деятельностью головы». Критерием истинности знаний считал согласие с ними большинства членов общества. В теории познания Фейербах продолжил линию материалистического сенсуализма. На первый план он выдвинул опыт, как первоисточник знания, отмечал взаимную связь чувственного созерцания и мышления в процессе познания.В центре философии Фейербаха лежит человек, как единственный, универсальный и высший предмет философии. Его философия носила антропологический характер, ибо человека он рассматривал как психофизиологическое существо. Человек, по Фейербаху, есть материальный объект и одновременно мыслящий субъект. С этой позиции он отвергал вульгарный и механистический материализм. Вместе с тем, антропологизм Фейербаха основывается на биологической (а не социальной) трактовке природы человека. В целом антропологизм Фейербаха не вышел за рамки метафизического материализма. Выступая против гегелевского идеализма, Фейербах отверг и его диалектику.В учении о нравственности он исходил из единства и взаимосвязи "Я" и "Ты". Система общественных отношений у него подменяется понятиями "рода" и межиндивидуального общения. Стремление к счастью, рассматриваемое как движущая сила человеческой воли влечет за собой сознание нравственного долга, поскольку "Я" не может ни быть, ни вообще существовать без "Ты". Стремление к собственному счастью перерастает рамки эгоизма, оно не достижимо вне человеческого единения. Основой морали людей, по мнению Фейербаха, является врожденное стремление к счастью. К главным правилам морали он относил разумное самоограничение в поведении каждого человека и взаимную любовь между людьми.Проповедуемая Фейербахом мораль требовала бескорыстия в отношениях между людьми, распределения счастья между всеми. Мораль сводилась им к согласованию каждым человеком своего стремления к счастью со стремлением к счастью другого человека. Задачи морали, по Фейербаху, заключается в том, чтобы сознательно и добровольно делать законом человеческого мышления и действия гармоническую связь между собственным и чужим стремлением к счастью, связь, вытекающую из самой природы в виде мужского и женского стремлений. В отношениях между мужчиной и женщиной, в половой любви, где наиболее наглядно и полно реализуется, по Фейербаху, взаимное стремление людей к счастью, видел он основания нравственных отношений, базис морали.По аналогии с половым общением, Фейербах рассматривал и все другие отношения между людьми. Нравственные отношения он склонен был видеть, например, в отношениях между продавцами и покупателями, поскольку благосостояние одних зависит от благосостояния других и в акте купли-продажи реализуется их взаимное стремление к счастью.ЗаключениеОбычно мы связываем появление значительных личностей в истории с великими эпохами. И накопили достаточно подтверждений для подобного вывода. Но, как правило, речь в этих случаях идет в основном о политиках и практиках в сфере экономики и техники, лидерах национальных движений, религиозных течений. Великих философов рождали иные условия: застойные и гнетущие, безысходные и мрачные. Так было накануне Великой Французской революции, когда революция интеллектуальная предшествовала революции социальной.Германия в конце XVIII века переживала далеко не лучший этап в своем развитии. Глубокая неудовлетворенность реальными процессами сопровождалась духовным конструированием идеальных образцов социальных состояний и отношений. Этот эмоциональный порыв нашел ранее всего свой выход в искусстве: мировая поэзия и литература обогатились такими гигантами, как Шиллер, Гете, Гельдерлин, Новалис, Гофман, Гейне, братья Гримм; в музыкальной культуре прозвучали имена Моцарта, Шуберта, Гайдна, Бетховена, Вебера.Но, пожалуй, самые захватывающие процессы в это время протекали в философии. Практически все мировоззренческие проблемы нуждались в переосмыслении. Мир в представлениях граждан той эпохи рассыпался и раскалывался, он пришел в движение. А потому и восприятие его было фрагментарным. Всеобщность, всеохватность происходящего в мире породили потребность в создании универсальных теорий, систем миропонимания, с помощью которых стало бы возможным освоить культуру всей эпохи. Задача такого диапазона соответствует только философии. Но в истории человечества лишь немецкой классической философии удалось не только выдвинуть и осознать подобную цель, но и достичь ее.Список литературы1. Гегель В.Г.Ф. Философская пропедевтика // Гегель Работы разных лет. В двух томах. Том 2. Сост. и общая ред. А. В. Гулыги – М.: Мысль, 1973 г. - 629 с.2. Гегель В.Г.Ф. Энциклопедия философских наук – В 3 частях. – М.: Мысль, 1974 г. – 472с.3. Гриненко Г.В. История философии: учебник / Гриненко Г.В. - 2-е изд.испр. и доп. - М.: Юрайт-издат, 2006. - 685с. 4. Губин В.Д. Основы философии: учебное пособие / Губин В.Д. -2006 М.: ФОРУМ ИНФРА-М. - 288с.5. История философии: Учеб.пособие для вузов/ А.Н. Волкова, B.C. Горнев, Р.Н. Данильченко и др.; Под ред. В.М. Мапелъман и Е.М. Пенькова. - М.: «Издательство ПРИОР», 1997. - 464 с.6. Кант И. Основы метафизики нравственности– М.: Мысль, 1999 г. – 1472 с.7. Кант И. Критика чистого разума — М.: Мысль, 1994.— 591 с8. Кириленко Г.Г. Шевцов Е.В. Философия: учебник / Кириленко Г.Г. Шевцов Е.В. – М.: АСТ: СЛОВО, 2009. – 672 с.9. Кузнецов В. Н. Немецкая классическая философия второй половины XVIII - начала XIX века: Уч. пособие для ун-тов. - М.: Высшая школа, 1989. 360 с.10. Родчанин Е.Г. Философия. Исторический и систематический курс: учебник / Родчанин Е.Г. - М., Ростов н/Д: ИКЦ "Март", "Март", 2004. - 400с.11. Скирбекк Г., Гилье Н. История философии: Учеб. пособие для студ. высш. учеб. заведений / Пер. с англ. В.И. Кузнецова; Под ред. С.Б. Крымского. - М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2003. - 800 с.