Отношение к религии в современном обществе

СОДЕРЖАНИЕ:
ВВЕДЕНИЕ………………………………………………………………………..4
ГЛАВА 1. ПРИЧИНЫ «РЕЛИГИОЗНОГО ВОЗРОЖДЕНИЯ» В РОССИИ…………………………………………………………………..……...12
1.1. Религиозные процессы в новейшей истории России……………..…...….12
1.2. Духовная жизнь россиян в период социальной нестабильности……...…23
1.3. Понятие «религиозного возрождения» в России и его причины………...36
ГЛАВА 2. РЕЛИГИОЗНОСТЬ В СОВРЕМЕННОМ ЕКАТЕРИНБУРГЕ ..…48
2.1 Конфессии Среднего Урала (историческая справка)……………………..48
2.2. Отношение к религии жителей Екатеринбурга (по данным анкетирования)………………………………………………………………..…53
2.3. Динамика религиозности за последние десятилетия……………………..65
ЗАКЛЮЧЕНИЕ………………………………………………………………….80
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ……………………………………………………….84
ПРИЛОЖЕНИЕ 1…………………………………………………………..……91

По их мнению, «религиозность в системе глобального информационного общества не утраивает своего значения, но приобретает новое качество. Если в традиционном обществе религиозное сознание и религиозное чувство формировались, контролировались, стабилизировались влиятельными церковными органами, то в условиях общества информационного типа человек получает иллюзию свободы совести». Речь идет именно об иллюзии, так как сознание человека определяется воздействием общественного мнения, моды, информационной среды. Таким образом, в информационном обществе возникают новые механизмы формирования религиозности - не через традиционные институты (семья, церковь и прочее), не через связь поколений. Это разрушает целостность этнокультурного бытия человека, что приводит к появлению формальной религиозности.
Характерно при этом, что чаще всего формальная религиозность присуща именно тем социальным группам, которые демонстрирую максимальный разрыв с традиционной культурой – речь идет о студенчестве, политической элите и прочих. Вместе с тем, сохранение связки «вера в Бога – отправление обрядов» свойственно женщинам среднего и пожилого возраста. Об этом в частности свидетельствую данные социологического опроса православных, проведенного ИСПИ РАН (см. табл. 5).
Таблица 5 – Структура типологических групп по социально-демографическим характеристикам (% от числа опрошенных в группах).
Социально-демографические характеристики Все воцерковленные полувоцерковленные Начинающие невоцерковленные Мужчины 38 28 24 40 50 Женщины 62 72 76 60 50 18-24 года 15 8 14 19 15 25-29 лет 10 5 10 10 12 30-39 лет 17 15 16 16 18 40-49 лет 21 16 19 22 23 50-59 лет 14 23 12 13 13 Старше 60 лет 24 34 29 21 19 Город 75 80 83 71 68 Деревня 25 20 17 29 32
Итак, обобщая изложенное во второй главе и основываясь на результатах проведенного исследования, можно следующим образом охарактеризовать отношение к религии в современном обществе. Процентное соотношение людей, относящих себя к верующим и атеистам, и сравнение полученных данных с показателями прошлых лет, показывает, что российские люди находятся в состоянии интенсивного религиозного поиска. С позиции количественных показателей ярко выражено сокращение числа неверующих по сравнению с предыдущим историческим периодом и религиозность со стороны большинства населения, возрастание престижа конфессиональных организаций, возрастание числа религиозных политических партий и движений.
Опрос также отражает приверженность россиян к традиционным формам духовности среди российского населения, что обусловлено воздействием православного стиля духовности на религиозную конституцию российского населения в течение многих веков. Православие рассматривается как актуальное духовное наследие, укорененное в истории отечества.
Показатели посещаемости церкви и соблюдения обрядов показывают, что в России религиозность людей, которые называют себя верующими, весьма поверхностна, без глубоких экзистенциальных переживаний и обязывающей церковной дисциплины, и часто сводится к принятию соответствующей символики и соблюдению формальных требований.
Статистические данные по России за последние годы в сравнении с тенденциями прошлых лет опровергают теорию секуляризации, утверждающую, что с каждым поколением религиозность неуклонно ослабевает. Сегодня молодое поколение в возрасте 18-20 лет по всей России и среди студенчества более ориентировано на традиционные религиозные ценности, чем люди среднего возраста. Население в возрасте 30-59 лет охвачено традиционной христианской верой в меньшей степени. Поколение 60-летних лишь немного превышает по степени религиозности молодежь. Подобные данные не гармонируют с западноевропейской ситуацией, где пожилые люди являются самыми обычными прихожанами, а молодежь интенсивно порывает с традиционными формами религиозной жизни. В странах Западной Европы секуляризация является всеобщей социальной тенденцией, выражающейся в вытеснение религиозных институтов из социальной жизни, изменении содержания самой религии, совершающегося под воздействием современности, уменьшении влияния религии на отдельных людей, ослабление приходской активности.
Ситуация углубленной секуляризации не характерна для России, где религиозные институты находятся в состоянии партнерства со светскими, распространен достаточно консервативный подход к содержанию религии, влияние религии на личную жизнь продолжает усиливаться.
Некоторые исследователи в объяснении сложившейся ситуации склонны видеть причину религиозного возрождения России в крепкой коллективная религиозной памяти россиян, выдержавшей проверку атеистической эры и обеспечившей непрерывное единство и целостность российской истории. Отсутствие сломанного моста с прошлым, обеспечившее религиозную преемственность посредством коллективной религиозной памяти, можно рассматривать в качестве необходимого условия религиозного ренессанса. С христианской точки зрения факт религиозного возрождения России объясняется «интенсивными духовными поисками и непосредственным вмешательством Божественной благодати в жизнь людей».
На основе анализа динамики религиозности за последние десятилетия можно также сделать вывод о возрастании роли церкви в жизни общества. Рассмотрим подробнее конкретное место и роль, которые занимает религия в духовной жизни россиян, особенно в период социальной нестабильности.
Печально, но это факт человеческой истории - религия издавна была источником различных конфликтов. Даже сегодня убивают людей, уничтожают общины, нарушают покой общества в результате религиозного фанатизма и ненависти. Неудивительно, что многие сомневаются относительно того, какое место занимает религия в человеческом обществе. Но, если вдуматься в это, мы увидим, что конфликты во имя религии возникают из двух основных источников. Часть споров происходит просто в результате религиозных отличий - догматического, культурного и практического несовпадения двух религий. Но есть и конфликты, причина которых лежит в политике, экономике и прочих факторах, в основном на институциональном уровне. Межрелигиозная гармония - ключ к преодолению конфликтов первого рода. Во втором случае необходимо искать другой путь решения. Секуляризация и в особенности полное отделение религиозной иерархии от институтов государственной власти могут способствовать уменьшению подобных проблем.
Важно обозначить основные функции, которые несет в себе религия в целом. Еще Э.Дюркгейм утверждал, что религиозные символы, ценности, обряды и обычаи способствуют сплоченности, обеспечивают устойчивость и стабильность обществ. Стабилизирующая роль религии и церкви проявляется в следующем:
- будучи институционализированной, официально признаваемой государством системой идей и ценностей, она своими действиями стремится сохранить и поддержать тот социальный порядок, частью которого сама является;
- если рассматривать современное общество, в котором действуют признанные мировые религии, то присущая им универсальная направленность, а также громадное воздействие на моральное сознание общества, его традиции, обычаи, нравы способствуют сохранению интегративной функции религии.
Также религия поддерживает и усиливает действие принятых в обществе социальных норм поведения, осуществляет социальный контроль, как формальный - через деятельность церковных организаций, так и неформальный, осуществляемый самими верующими как носителями моральных норм по отношению к окружающим людям.
Сферой деятельности психотерапевтической функции религии выступает само религиозное сообщество через отправление религиозного культа - богослужения, молитвы, ритуалы, обряды и прочее, имеющие успокоительное, утешительное воздействие на психику человека.
Коммуникативная функции проявляется прежде всего по отношению к самим верующим. Общение развертывается для верующих в двух планах: общение с Богом и общение друг с другом. Богообщение является высшим видом общения, и соответственно общение с ближними приобретает второстепенный характер.
В.И.Гараджа как основную рассматривает у религии функцию значения или смыслополагания. «Религия даст такую картину мира, такое понимание мироустройства, в котором несправедливость, страдание и смерть выглядят как имеющие некое значение в «конечной перспективе. Но она может иметь и другие грани, служа напоминанием о том, например, что человек живет не одним только днем сегодняшним и не должен довольствоваться заботой о настоящем, помнить о цели человеческой жизни в целом, - таким образом конкретизируется смысл жизни и применительно к данной конкретной личности, и группе или обществу».
Это аспект «трансцендирования» - выхода в помыслах за пределы дня насущного и его забот и интересов - служит также напоминанием о том, что помимо собственного Я, «своей» группы или «своего» общества есть другие и о них следует помнить и учитывать их интересы, то есть признавать «другого» равным себе партнером: «возлюби ближнего своего как самого себя». Религия с этой точки зрения — призыв к осмысленной жизни. Проблема заключается в осуществлении этого призыва, в том, чтобы найти действенные пути, найти такие средства, которые, делая осмысленной жизнь одних индивидов или групп, не создавали бы больших трудностей для развития других. Таким образом, важно установить не только функцию как призыв, но и функцию как более или менее действенный по отношению к обществу механизм.
Есть и еще одно поприще, где религия выступает в этой роли - индивидуальное развитие и изменение роли индивида на протяжении его жизни от детства к старости. Возрастные обряды - часть религиозной традиции во многих культурах. Речь идет о чувстве сохранения своей идентичности и, следовательно, - самоутверждении, обретении индивидуальности, внутренней целостности и осмысленности существования данной личности. Конечно, это не исключает того, что религия может оказывать и отрицательное воздействие на психологическое развитие личности. Однако, в той мере, в какой это влияние позитивно, религия способствует созреванию, социализации личности.
Как мы видели, Дюркгейм считал наиболее важными в религии функции, способствующие поддержанию не столько индивидуальной, сколько коллективной идентичности. Религия решает эту функцию, объясняя место и значение данной группы среди других, населяющих мир. Эта - интегрирующая людей - функция религии в традиционных, еще достаточно однородных обществах, весьма эффективна. В условиях дифференциации общества, в том числе и религиозной, возрастающего плюрализма, ни одна из традиционных религий уже неспособна выполнять эту функцию. То же относится и к функции религии, способствующей посредством сакрализации норм и ценностей общества его стабильности. Возможности религии в этом отношении с развитием общества меняются.
В общем и целом, современная социология религии связывает понимание функций и роли религии с ее влиянием на ценности, нормы и культурные стандарты поведения в обществе, то есть необходимые в любых социальных системах механизмы приспособления человека к условиям его существования.
Из всего вышесказанного можно сделать важный вывод о том, что такое религия: религия – это явление социальное, то есть она по своей сути и природе выражает не индивидуальную веру человека как члена религиозного сообщества, а традиции и вероучение этого сообщества, складывающиеся в определённых исторических и культурных условиях.
Среди причин возрастания роли религии можно И.С.Аксаков выделяет следующие:
- надежда значительной части человечества на то, что отражающие многовековой опыт религиозные нравственные установки помогут преодолеть жестокость, которая господствует во многих регионах мира (разгул насилия, войны, терроризм, геноцид), решить сложные проблемы современного развития. По мнению значительной части человечества, следование религиозным моральным заповедям является условием выживания, побуждает людей к совместному решению глобальных проблем;
- растущее понимание церковным руководством, массами верующих всех конфессий неприемлемости межрелигиозной холодной войны, которую жаждут развязать экстремисты по обе стороны баррикад, необходимость сотрудничества между конфессиями во имя земного мира и благоденствия народов;
- повышение авторитета господствующих конфессий благодаря их активной, иногда руководящей роли в национально-государственном возрождении многих стран (Восточная и Центральная Европа, исламские страны);
- несостоятельность научных объяснений некоторых явлений и стремление к синтезу научных, политических и представляемых религией духовных ценностей. Как полагают видные общественные деятели, именно сосуществование представляемого наукой светского рационализма и религии может стать гарантией свободы и демократии;
- возрождение религии, ставшее, по мнению некоторых ученых, одним из доминирующих социальных явлений конца ХХ века;
- изменение взглядов ряда видных деятелей европейской культуры на религию: поворот от ее враждебного неприятия к заинтересованному и терпимому отношению к ней. Встречный поворот религии к науке, признание церковью ряда научных теорий, использование ею новейших научных достижений, в частности средств массовой информации.
Даже в ответах на проводимое анкетирование часто встречались такие варианты как «вера дает мне опору в жизни», «жизнь без веры невозможно представить», «вера помогает в трудную минуту», что подтверждает стремление людей найти в вере опору в жизни, надежду и помощь в решении проблем.
Важно также в анализе отношения человека к религии различать понятия религии и веры. Вера – это индивидуальное отношение человека к Высшему, а религия – это традиции и догматы сообщества. Каждый человек индивидуален и поэтому у каждого может быть свой путь. И этот путь может быть как внутри организованной религии, так и вне её. Потому что духовный опыт и нравственный облик человека зависит не от принадлежности к религии (церкви) и не от отсутствия таковой принадлежности, а от его личности, от его индивидуальных качеств и от его личной внутренней веры.
Религиозная вера сама по себе не является непременным условием ни для этичного поведения, ни для счастья. Независимо от того, верует человек или нет, ему всё равно нужны такие духовные качества, как любовь и сострадание, терпение, терпимость, способность прощать, скромность и так далее. В то же время мне следует пояснить, что, все эти качества гораздо легче и быстрее развиваются в религиозной практике. Когда человек искренне следует религии, он получает от этого огромную пользу. Люди, воспитавшие в себе твердую веру, основанную на понимании и поддерживаемую ежедневной практикой, в целом куда лучше справляются с напастями, чем те, кто верой не обладает. Поэтому религия несет в себе гигантский потенциал пользы для всего человечества. Если религия используется правильно, она становится чрезвычайно эффективным инструментом создания человеческого счастья. Она может играть в особенности важную роль в том, чтобы поощрять людей воспитывать в себе чувство ответственности за других и понимание необходимости нравственной дисциплины.
С учетом всего вышеизложенного, можно сделать вывод о том, что современному обществу и, прежде всего, активистам религиозного возрождения следует осознать себя как носителей светской культуры, светского образа мыслей. Культурное отторжение религиозных традиций, гонения и социальная изоляция верующих уже обошлись обществу очень дорогой ценой. Теперь следует осознать, что и светская культура также представляет собой весьма тонкий и сложный организм, неоднозначно реагирующий на различные воздействия извне. И ее проблемы не менее, а более актуальны, поскольку именно она образует основу нашего мировосприятия и непосредственно влияет на образ жизни и образ мыслей человека.
Необходимо понять, что взаимодействие светского и религиозного миропонимания, образа мысли и образа жизни – это сложный и ответственный процесс диалога разных культур. Религия воспринимается современным человеком опосредованно, через призму первичных для него светских мыслеформ. И преображение их в свете религиозных истин и принципов – дело достаточно долгого времени и серьезной работы над собой человека, сделавшего осознанный выбор в пользу ориентации на религиозные принципы.
Необходимо исследовать и донести до основных субъектов этого диалога закономерности светско-религиозного и религиозно-светского взаимодействия применительно к различным религиям и различным вариантам светской культуры. Это задача научного и просветительского обеспечения диалога, и она нуждается в привлечении максимально возможного количества сил и средств со стороны всех заинтересованных в нем сторон.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Религиозное возрождение - это политико-правовой и социально-культурный процесс, связанный с восстановлением в своих правах религиозной культуры, свободы совести, легализацией и ростом социальной активности религиозных организаций и верующих. Последние десятилетия жизни российского общества характеризуются существенным оживлением религиозной жизни и усилением ее активного влияния на разные сферы жизнедеятельности общества. Истоки этого процесса идут из тысячелетней истории нашей страны, неразрывно связанной с христианством. После распада Советского Союза отсутствие религии перестало соответствовать потребностям нового государства, необходимым стало возрождение религиозности и духовное раскрепощение.
Причинами этого процесса являются рост интереса постсоветского общества к религии, реакция на общемировые процессы и проблемы, процессы глобализации и интеграции России в мировое сообщество, мотивы сохранения национальной идентичности с помощью религии, потребность в возвращении в русло культурно-исторической преемственности развития и национальной самоидентификации, надежды на психологическое утешение и духовную поддержку, поиск вечных ценностей.
Важным показателем изменения отношения общества к религии стал рост религиозности населения и увеличение числа конфессий. Если в 1992 г. в России было зарегистрировано 4846 религиозных организаций, то уже к 1995 г. их число достигло 11532, в настоящее время их более 23 тыс.
Отличительной чертой современной религиозной ситуации в России является религиозный плюрализм и относительно высокая степень религиозной свободы, ставшие результатом общественно-политических и социальных преобразований последних двух десятилетий.
Делая выводы об отношении к религии в современном обществе, на основе результатов проведенного этносоциологического исследования отношения жителей Екатеринбурга к религии, что отражает общероссийскую ситуацию, можно сформулировать следующие тенденции в динамике: сокращение числа неверующих по сравнению с предыдущим историческим периодом, выраженная тяга к религии со стороны большинства населения; возрастание престижа конфессиональных организаций, появление религиозных политических партий и движений; всплеск интереса к религиям, ранее не характерным для нашей страны и увеличение числа верующих нетрадиционной конфессиональной направленности, проявления интереса представителями различных социальных слоев к эзотерике, йоге, медитации, что на личностном уровне проявляется в сочетании в сознании верующих христианских, мусульманских, буддийских, индуистских и архаических воззрений.
Опрос помог определить процентное соотношение людей относящих себя к верующим и атеистам, что дало возможность сравнить полученные данные с показателями прошлых лет и выявить динамику изменений во времени. Определено процентное соотношение приверженцев православия и других религий. Выявлена особенность самоопределения верующих и степень строгости соблюдения религиозных обрядов. Рассмотрены и проанализированы причины обращения к вере.
Для выявления общих и частных тенденций религиозного возрождения в Свердловской области, данные проведенного опроса жителей Екатеринбурга можно сравнить с другими городами России. Например, проведенное в 2012 г. социологами ВолГУ исследование, в ходе которого ими было опрошено 1856 респондентов, в результате которого 76,2% респондентов относят себя к верующим, 23% - к неверующим. Большинство верующих (87,5%) считают себя православными, 6,1% - мусульманами, к другим вероисповеданиям относят себя от 1,1 до 0,1% респондентов. Результаты исследования показывают, что для большинства опрошенных, назвавших себя верующими, религиозность, прежде всего, связана с приверженностью культурной и национальной традиции. Среди таковых только 3-4 % можно назвать воцерковленными. Население области представлено более чем 120 национальностями. Зарегистрировано 380 религиозных организаций 20 вероисповеданий. Более 200 – это организации Русской православной церкви. Проведенное исследование показало, что религиозная ситуация в Волгоградской области является относительно устойчивой и стабильной.
Как видим, религиозная ситуация в Свердловской области является идентичной в сравнении с другими областями: и характеризуется стабильностью и устойчивостью. Также большую часть среди религиозного пространства в России особое положение занимает православие. Существуют и свои особенности, отличные от других регионов России: это интенсивный рост количества религиозных формирований; успешно реализовывается государственная политика в сфере религиозных отношений: на территории области активно восстанавливаются и строятся культовые здания; соперничество за влияние на население области между конфессиями в целом протекает в правовых рамках, напряженных отношений между конфессиями не наблюдается.
В условиях российского кризиса, неотступно сопровождающего наше общество на всем протяжении переходного периода, роль религии в современном обществе, по мнению исследователей и данных опроса, постоянно возрастает. Духовная жизнь российского общества начинает выходить из шокового состояния и у жителей нашей страны оживает ориентация на смысловые ценности: возросла значимость спокойной совести, возрождается ценность патриотизма, приоритетность свободы, интересной работы, политических прав и свобод, духовных ценностей. Именно в таких условиях люди нуждаются в постоянных ценностях, на которые можно опереться и которые не разрушаются ни при каких политических и социально-экономических ломках, одной из них и является религия.
Религия несет в себе большой потенциал пользы для всего человечества, и при ее осмысленном использовании она становится чрезвычайно эффективным инструментом создания человеческого благополучия. Она может играть в особенности важную роль в том, чтобы поощрять людей воспитывать в себе чувство ответственности за других и понимание необходимости нравственной дисциплины.
Развитие духовной культуры требует особого внимания со стороны государства и общества, и прежде всего больших материальных затрат на ее развитие, в противном случае общество рискует расплачиваться ценой культурной отсталости - деградации.
Таким образом, идеальная религиозная ситуация в стране, к которой целесообразно стремиться российскому обществу в своем развитии, определяется единством трех компонентов: секулярного государства (гарантирующего свободу совести своим гражданам), религиозного плюрализма и гражданской религии, направленной на позитивное, заинтересованное и активно-созидательное отношение к социальной действительности. Эти три условия явятся залогом веротерпимости между людьми, будут способствовать изживанию раскола общества по религиозным убеждениям и его внутреннему сплочению благодаря ориентациям на демократические, гуманистические и патриотические приоритеты.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
Аксаков, И.С. Отчего так нелегко живется в России?/ И.С.Аксаков. – М.: Российская политическая энциклопедия, 2002. - 1008 с.
Аржанухин, В.В. Русская духовная культура и православное богословие. - СПб., 1995. – 88 с.
Атлас современной религиозной жизни России. Т. 1-2. С-Пб.: Летний сад, 2005. – 340 с.
Богданов, В.А. Ответственность религии и науки в современном мире/ В.А.Богданов. – С-Пб.: Феникс, 2007. – 300 с.
Большой энциклопедический словарь: Философия, социология, религия, эзотеризм, политэкономия// под ред. Солодовникова С.Ю. – М.: Академия, 2002. - 1008 с.
Веремчук, В.И. Социология религии/ В.И.Веремчук. – М.: Юнити-Дана, 2004. - 254 с.
Верю — не верю. «Ogonek», № 34 (5243), 27/08/2012. Retrieved 24-09-2012.
Гараджа, В.И. Религиовоедение/ В.И.Гараджа. М.: Аспект, 2001. - 351 с.
Гараджа, В.И. Социология религии/ В.И.Гараджа. – М.: Инфра-М, 2005. - 350 с.
Главацкая, Е.М. Религиозные традиции хантов, XVII—XX вв./ Е.М.Главацкая Екатеринбург; Салехард, 2005. - 360 с.
Духовный мир человека: проблемы формирования и развития. Научно-методический сборник. Выпуск I. – Ростов-на-Дону.: СКИПКРО, 2002. - 128 с.
Еманов, А.Г. Христианство и русская история/ А.Г.Еманов. - М.: Наука, 2002. – 118 с.
Курбатов, Г.Л., Фролов, Э.Д., Фроянов, И.С. Христианство: Античность. Византия. Русь/ Г.Л.Курбатов, Э.Д.Фролов, И.С.Фроянов. – С-Пб: Феникс, 2002. – 208 с.
Маняхина, М.Р. Русская православная церковь в конфессиональных процессах в истории культуры Сибири/ М.Р.Маняхина. - СПб., 2003. – 62 с.
Митрохин, Л. Н. Философия религии/ Л.Н.Митрохин. - М.: Гардарики, 2003. - 420 с.
Поликарпов, В.С. История религий/ В.С.Поликарпов. – М.: Гардарики, 2004. - 312 с.
Православие в современном мире. – М.: Алетейя, 2005. - 204 с.
Религия и общество. – М.: Аспект Пресс, 2001. – 775 с.
Смирнов, М.Ю. Российское общество между мифом и религией/ М.Ю.Смирнов. – М.: Рефл-бук, 2006. - 228 с.
Смоленская, А. Религии и секты в современной России/ А.Смоленская. – М.: Наука, 2006. – 194 с.
Филатов, С.Б. Религия и общество. Очерки религиозной жизни современной России/ С.Б.Филатов. – С-Пб.: Летний сад, 2002. - 488 с.
Щапов, Я.Н. Церковь в истории России/ Я.Н.Щапов. – М: Аспект-Пресс, 2000. – 280 с.
Статьи в периодической печати
Абросимов, В.С. Культура как основание религии и атеизма/ В.С.Абросимов // Религия и свободомыслие в культурно-историческом процессе. - 2001. - С.13-16.
Акулова, Л.В. Духовные основы русской культуры: история и современность/ Л.В.Акулова // Общественная жизнь и религия. – 2007. - №10. – С.26-32.
Алексеев, В. Религиозность посещающих православные храмы/ В.Алексеев // Славянин. - 2006. - №1.- С.8-11.
Балагушкин, Е.Г. Старые церкви, новые верующие. Религия в массовом сознании постсоветской России/ Е.Г.Балагушкин// Независимая газета. - 2001. - № 46. - С. 8-9
Балагушкин Е. Г., Шохин В. И. Религиозный плюрализм в современной России/ Е.Г.Балагушкин, В.И.Шохин // Мир России. -2006. -№ 2. – С.62-79.
Баранников В. П., Матронина Л.Ф. Динамика религиозности в информационном обществе/ В.П.Баранников, Л.Ф.Матронина// Социс. -2004. -№ 9. - С.102-107.
Безруких, О.Е. Православные истоки русской культуры/ О.Е.Безруких // Общественная жизнь и религия. – 2005. - №3. – С.28-31.
Бердяев, Н.А. «Живая Церковь» и религиозное возрождение России/ Н.А.Бердяев// Церковно-исторический вестник. – 2003. - №10. – С.12-15.
Бычкова, С.С. Размышление о церкви и культуре/ С.С.Бычкова // Религия и свободомыслие в культурно-историческом процессе. 2001. - С.51-53.
Гальцева, Р. Христианство перед лицом современной цивилизации/ Р.Гальцева// Новая Европа. – 2004. - № 5. – С.10-13.
Главацкая, Е. Когда умолкнут все бубны… От шаманства к православию/ Е.Главацкая// Педагогический Альманах. – 2004. – №14. – С.32-36.
Главацкая, Е.М. Миссионеры о христианизации населения в XIX в./ Е.М.Главацкая // Исторические судьбы православия в Сибири. – 1997 - С. 34-37.
Григоренко, А. Ю. Церковно-государственные отношения в современной России/ А.Ю.Григоренко // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. - 2001. – №3. – С.16-21.
Гура, В.А. Место и роль религии в системе культуры/ В,А.Гура // Религия и свободомыслие в культурно-историческом процессе. - 2001 - С.58-63.
Дубов, И.Г. Уровень религиозности и влияние религиозных установок на отношение россиян к политическим лидерам/ И.Г.Дубов// Полис. -2001. - № 1. -С. 78-93.
Духовная культура современного российского общества: состояние и тенденции формирования// Социология власти.- 2005. - №1.- С. 21–43.
История ислама на Урале приоткрывает свои тайны// Медина аль-Ислам. – 2005. -№93 – С.8-9.
Козлова, Н.Н., Смирнова, Н.М. Представление о боге и общественное развитие/ Н.Н.Козлова, Н.М.Смирнова// Социальные исследования. - 2000. - №11. – С.23-29
Козлова, О.Н. Духовная жизнь как система, ее сущность и структура/ О.Н.Козлова// Социально-гуманитарные знания. – 2001. - №2. – С.13-17.
Коробихин, Д.М. Ислам в России: как это было/ Д.М. Коробихин// Независимая газета. – 2002. - №23. – С.12-13.
Костюк, К.Н. Русская православная церковь и общество: нравственное сотрудничество или этический конфликт?/ К.Н.Костюк // Полис. -2002. -№ 1. -с. 105-108.
Красиков, А.А. Религиозный фактор в европейской и российской политике (исторический аспект)/ А.А.Красиков// Полис. – 2004. - №6. – 35-40.
Лебедев, С.Д. О религиозном возрождении, секуляризации и фундаментализме: к проблеме соотношения понятий/ С.Д.Лебедев//Новый мир. – 2005. - №11. – С.22-27.
Леонтьева, Т.Г. Вера и бунт: духовенство в революционном обществе России начала ХХ века/ Т.Г.Леонтьева // Вопросы истории. -2001. -№.1. – С.36-39.
Локосов, В.В. Влияние религиозности на политическую консолидацию общества/ В.В.Локосов // Социс. - 2006. -№ 11. - С.82-89.
Лопаткин, Р.А. Современная религиозная ситуация: от политики государственного атеизма к свободе совести/ Р.А.Лопаткин// Государство, религия, церковь в России и за рубежом. - 2001. – №2. – С.22-27.
Мальцев, Г.П. Православие и Россия: прошлое, настоящее, будущее/ Г.П.Мальцев// Общественная жизнь и религия. – 2003. - №6. – С.18-21.
Малышева, Д. Релгиозный фактор в формировании и эволюции российской общности/ Д.Малышева // Мировая экономика и международные отношения. -2003. -№ 1. - С.64-77.
Медведко, С.В. Социальный портрет российского верующего/ С.В.Медведко// Славянин. – 2007. - №4. – С.10-11.
Минюшев, Ф.И. Духовная жизнь молодых россиян: что впереди/ Ф.И.Минюшев// Человек и труд. – 2006. - №8. – С.24-27.
Митрохин, Л.Н. Религиозная ситуация в современной России/ Л.Н.Митрохин// Социс. - №11. – 2005. – С.12-15.
Москаленко, В. Значение православия на рубеже тысячелетий/ В.Москаленко// «Государство, религия, церковь в России и за рубежом». – 2001. – №2. – С.18-21.
Мухаметов, Р. Какой он - «Ислам сегодня» на Урале?/ Р.Мухаметов// Комсомольская правда. – 2007. – С.9.
Новикова, Л.Г. Основные характеристики динамики религиозности населения/ Л.Г.новикова// Социс. -1998. -№ 9. -с. 93-98
Осипов, Г.В. Православная церковь в жизни российского общества / Г.В.Осипов// Россия. – 2004. - № 9-10. - С. 28-33.
Религии России /Под общ. ред. О.Васильевой, В.Шмидта. М., 2009, 158 с.
Семенов, В. Власть и церковь в современной России/ В.Семенов // Обозреватель. - 2006. - № 4. – С. 25-32.
Синелина, Ю.Ю. Динамика процесса воцерковления православных/ Ю.Ю.Синелина// Социс. -2006. - № 11. - С.89-98.
Смирнов, Е.К. Очерк исторического развития и современного состояния православной миссии/ Е.К.Смирнов// Вопросы философии. - 1999. - №12.- С.25-28.
Урушев, Д. Церковь или стая? Какое место занимает религия в современном обществе/ Д.Урушев// Новый Мир. 2005. – №2. – С.14-17.
Филатов, С.Б., Лункин, Р.Н. Статистика российской религиозности: магия цифр и неоднозначная реальность/ С.Б.Филатов, Р.Н.Лункин // Социс. - 2005. - № 6. - С.35-45.
Фурман, Д., Каариайнен, К. Религиозная стабилизация/ Д.Фурман, К.Каариайнен // Свободная мысль XXI. - 2003. - № 7. – С.19-33.
Хлопьев, А.Т. Религия, национальное согласие и возрождение России/ А.Т.Хлопьев// Собеседник. - 2004. - №44(1046). – С.6-7.
Царевский, А.А. Значение православия в жизни и исторической судьбе России/ А.А.Царевский// Вопросы истории. – 2000. - №9. – С.30-35.
Интернет-источники
В Екатеринбурге возобновлены работы по созданию «площади трех религий». Режим доступа: http://ekb.dkvartal.ru/news/v-ekaterinburge-vozobnovleny-raboty-po-sozdaniyu-ploshhadi-trex-religij-236686935#ixzz2RMqZCrn6
Данные всероссийского опроса, проведённого ВЦИОМ. Режим доступа: http://wciom.ru/index.php?id=268&uid=13365
Митрохин, Л.Н. О религии, атеизме и православии/ Л.Н.Митрохина// Православный образовательный портал. Режим доступа: http://religare.ru/.
Мосс, М. Социальные функции священного/ М.Мосс// Режим доступа: http://www.12urokovpravoslavia.ru/.
Посадский, А.В. Религиозная жизнь студенческой молодежи России в контексте современных зарубежных исследований и стратегические перспективы развития духовного просвещения в России/ А.В.Посадский// Межвузовская ассоциация «Покров». Режим доступа: http://www.pokrov-forum.ru/.
Религия в России. Иудаизм. Режим доступа: http://ru.wikipedia.org
Религиозные организации Свердловской области. http://www.tolz.ru/library/?de=0&id=183
Религиозные организации Свердловской области. http://www.midural.ru/community/100326/
Россияне бьют рекорды по обращению в православие, но не спешат читать Библию — опрос Интерфакс, 30 марта 2010. Режим доступа: http://www.interfax-religion.ru/?act=news&div=34881
Сгибнева О.И. Религиозная ситуация в поликонфессиональном регионе: основные тенденции развития// IV Всероссийский социологический конгресс. Cоциология в системе научного управления обществом. Октябрь. 2012 г. Режим доступа: http://all-russia-sc.ru/
ПРИЛОЖЕНИЕ 1
Анкета №1
(для учеников 9 – 11 класса и студентов 1-5 курса )
Возраст_________
Пол____________
Ответьте, пожалуйста, на следующие вопросы:
Считаете ли вы себя верующим человеком? (обведите нужное).
А) Да Б) нет

Ответьте, пожалуйста, еще на Спасибо за внимание. Далее на вопросы вы несколько вопросов. можете не отвечать.
Какую веру вы исповедуете _______________________________________________
Соблюдаете ли вы религиозные обряды?
А) Да Б) нет

Как часто вы посещаете церковь?
А) Не реже раза в месяц
Б) Несколько раз в год
В) Раз в год или реже
Г) никогда
5. Почему вы стали верующим человеком?
А) Вера дает мне опору в жизни.
Б) Мне сложно сказать т.к. моя вера во многом определена выбором моих родителей (родственников).
В) Я верую, так как надеюсь на бессмертие души.
Г) Затрудняюсь с ответом
Д) Свой вариант ответа________________________________________________________
Анкета №2
(для выборочного опроса респондентов старше 22лет)
Возраст_____________
Пол_________________
Образование_____________________________
Ответьте, пожалуйста, на следующие вопросы:
Считаете ли вы себя верующим человеком? (обведите нужное).
А) Да Б) нет
Ответьте, пожалуйста, еще на Спасибо за внимание. Далее на вопросы вы несколько вопросов. можете не отвечать.
Какую веру вы исповедуете _______________________________________________
Соблюдаете ли вы религиозные обряды?
А) Да Б) нет
Как часто вы посещаете церковь?
А) Не реже раза в месяц
Б) Несколько раз в год
В) Раз в год или реже
Г) никогда
5. Почему вы стали верующим человеком?
А) Вера дает мне опору в жизни.
Б) Мне сложно сказать т.к. моя вера во многом определена выбором моих родителей (родственников).
В) Я верую, так как надеюсь на бессмертие души.
Г) Затрудняюсь с ответом
Д) Свой вариант ответа________________________________________________________
Поликарпов, В.С. История религий. – М.: Гардарики, 2004. – С.118.
Балагушкин, Е.Г. Старые церкви, новые верующие. Религия в массовом сознании постсоветской России // Независимая газета. - 2001. - № 46. - С. 8.
Поликарпов, В.С. История религий. – М.: Гардарики, 2004. – С.119.
Лопаткин, Р.А. Современная религиозная ситуация: от политики государственного атеизма к свободе совести // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. - 2001. – №2. – С.23.
Балагушкин, Е.Г. Старые церкви, новые верующие. Религия в массовом сознании постсоветской России // Независимая газета. - 2001. - № 46. - С. 8.
Там же. – С.9.
Балагушкин, Е.Г. Старые церкви, новые верующие. Религия в массовом сознании постсоветской России // Независимая газета. - 2001. - № 46. - С. 9.
Безруких, О.Е. Православные истоки русской культуры // Общественная жизнь и религия. – 2005. - №3. – С.28.
http://wciom.ru/index.php?id=268&uid=13365
Коробихин, Д.М. Ислам в России: как это было // Независимая газета. – 2002. - №23. – С.12.
Россияне бью