Проблема прав человека в странах АТР (Азиатско-Тихоокеанский регион)

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
1.Уважение прав человека в свете конвенции о защите прав человека
1.1 Основы прав человека
1.2 Всеобщая декларация прав человека, принятая Генеральной Ассамблеей ООН
1.3 Правоприменительная практика в области защиты прав человека
2.Проблема прав человека в странах АТР
2.1 Сравнение европейских и азиатских ценностей
2.2 Демократия и режим прав человек
2.3 Соблюдение прав человека в АТР
3.Религиозный фактор нарушений прав человека в АТР
3.1 Религия и политические конфликты в странах АТР
3.2 Террористическая деятельность в странах АТР
3.3 Участие посредников в урегулировании конфликтов
Заключение
Список использованных источников
Источники

В 1993 г. в период противостояния и открытой борьбы Верховного Совета Российской Федерации и президента РФ Русская Православная Церковь, указывая на опасность гражданской войны, пыталась призвать враждующие стороны к переговорам и решению предмета конфликта мирным путём. Патриархом Алексием II была сделана попытка посредничества. Он предлагал перейти к мирным методам — разоружению сторонников Белого дома и одновременному отводу правительственных вооружённых формирований. Однако это предложение стороны не приняли, так как оно было сделано на пике борьбы за установление либо президентской, либо парламентской республики, когда силы сторон были примерно равны. Предложение патриарха не было принято в качестве согласованного решения конфликта.
Протестантизм одобрительно относится к посредничеству. Ж. Кальвин, рассматривая способы решения противоречий между деспотичными правителями и гражданами, чьи свободы они нарушают, предлагал не прибегать к вооружённым выступлениям, а обращаться к младшим должностным лицам, которые поставлены Богом для защиты прав народа от произвола правителей. К младшим должностным лицам Кальвин относил советников, членов сословных представительств, парламентов или конгрессов. Ещё один способ, по мнению кальвинистов, это вооружённое вмешательство извне дружественных наций.
В последнее время в мире всё большую популярность завоёвывает неофициальное посредничество, т. е. посредничество вне официальных рамок политической и дипломатической деятельности. Оно начало формироваться после Второй мировой войны, и одну из главных ролей в этом процессе сыграла конфессия квакеров, которые исходили из того, что нужно научить стороны конфликта слушать друг друга, понимать суть проблемы. Их деятельность была направлена на то, чтобы создать и поддержать доверительный уровень общения между противниками. В основу своей деятельности квакеры положили идею всепрощения, она базируется на следующих положениях:
- на земле слишком много страданий, и это является основой для всеобщего взаимопонимания;
- отношения людей должны строиться на принципах гуманизма;
- необходимо признание ответственности, в том числе и за ошибки, допущенные другой стороной;
- следует действовать, исходя из принципа доброты;
- необходима любовь и прощение в отношении своего врага.
Под ход все прощения исходит из того, что участники конфликта должны иметь общие морально-этические нормы, на основании которых строить своё поведение. Квакеры имеют опыт по урегулированию международных конфликтов. Так, они участвовали в установлении контактов между Индией и Пакистаном в 1965 г.
В буддистских странах исследуемого региона религиозные организации, не участвующие в политической игре, в глазах на селения, а, следовательно, и субъектов конфликта обладают всеми качествами, необходимыми для посредника, прежде всего высоким авторитетом, и могут при поддержке населения решать важные политические задачи. Так, в Бирме сангха наиболее мистична и неотмирна, следовательно, располагает огромными сакральными ресурсами.
Поэтому, когда в 1988 г. тотальный кризис поставил общество на грань анархии и распада, провинциальные монастыри при поддержке населения, аккумулировав политические и социальные связи, в течение одного—двух месяцев фактически управляли отдельными провинциями до тех пор, пока не было сформировано национальное правительство. В Камбодже в 1970 — 1975 гг. военный режим Лон Нола начал втягивать ранее нейтральную сангху в политику. Монашество раскололось: значительная его часть поддержала военных, санкционировав расправы с политической оппозицией. Авторитет сангхи в глазах населения упал, и в итоге режиму «красных кхмеров» Пол По та (1975 — 1979) уда лось относительно легко её ликвидировать. Это стало одной из причин экономической, культурной, духовной деградации камбоджийского общества.
Мусульманские «люди религии» улемы — знатоки шариата в решении конфликтов — выступают в роли как посредников, так и арбитров и судей. Первым посредником и арбитром стал пророк Мухаммад после переселения (хиджра) в Ясриб. В этом городе шла постоянная борьба между населяющими его арабскими и иудейскими племенами. Пророк, выступив в роли верховного арбитра, сумел утихомирить стороны конфликта и уговорить их согласиться с заключением договора — «Медицинской конституции» (дустур Мадина), который фактически провозгласил создание новой надплеменной религиозной общности людей — мусульманской уммы.
Отдельно нужно остановиться на самом древнем способе решения конфликтов — ненасилии. Впервые сама концепция ненасилия была разработана буддизмом, призвавшим людей воздерживаться от применения силы. В раннем буддизме заповедь «не убий» понималась как запрещение убивать, обороняться и наказывать за убийство. Даже устройство церкви как сообщества монахов обосновывалось тем, что только монахи, отгородившиеся от мира, могли абсолютно точно выполнять заповедь «не убий». Примером истинно буддийского отношения верующих к насилию может служить судьба «красных кхмеров» в Камбодже. Идея о том, что месть бессмысленна, потому что кармическое воздаяние всё равно неизбежно, привела к принятию акта о полной амнистии по отношению к красным кхмерам в 1996 г. Исходя из того же за конакармы, или вечного посмертного воздаяния, многие красные кхмеры переходили в христианство, желая всё же получить прощение грехов.
«Ахимса» (ненасилие) стала одним из основных принципов классического индуизма. Иисус Христос в своих проповедях подробно разработал понятие ненасилия как средства предотвращения и решения конфликта. Его заповедь «Любите врагов Ваших» послужила основой для дальнейших поисков ненасильственного разрешения политических конфликтов. С Нагорной проповеди Христа идея ненасилия была развита в трудах Л. Н. Толстого, М. Ганди и М. Л. Кинга. Суть учения Л. Н. Толстого о ненасилии заключается в следующем: ненасилие над злом не уничтожает его, а умножает, и это умноженное зло обрушивается, в конечном счёте, на голову пытавшихся искоренить зло силой. Успешно противостоять злу можно только противоположным началом: зло уничтожается добром, гнев — кротостью, прощением злодея, ненависть — любовью к врагу, воздаянием добром за зло.
Верующий индуист Махатма Ганди толстовское непротивление злу насилием заменил ненасильственным сопротивлением, т. е. активным протестом. Ганди сформулировал несколько принципов ненасилия:
- подход к противнику как к члену семьи, улаживать противоречия с которым нужно уступками и лишь в крайнем случае — неповиновением и несотрудничеством;
- сопротивление должно быть только открытым, активным, так как тайное движение не может пользоваться массовой поддержкой;
- готовность участника ненасильственного сопротивления умереть за идею ненасилия, перенести любые страдания, что обязательно повлияет на противника, поможет ему осознать свою неправоту, изменить помыслы и поступки;
- отказ от сотрудничества с противником.
Действия гражданского неповиновения Ганди поделил на оборонительные и наступательные. Оборонительное неповиновение — протест против акта, несовместимого с моральными убеждениями. Наступательное неповиновение — объявление войны противнику, ненасильственное восстание. Выдающийся политический деятель США, баптистский пастор М. Л. Кинг развивал идеи Ганди о любви к противнику через его прощение, понимание того, что зло, им твори мое, не отражает всей его сущности, предлагал искать не поражения или уничтожения врага, а его дружбы и взаимопонимания. Используя опыт Ганди, М. Л. Кинг усовершенствовал практику ненасилия, разработав стратегию и тактику ненасильственного сопротивления. Она включает методы символического протеста, социального несотрудничества и мирного вмешательства (от сидячего протеста до создания параллельного правительства). К ним обычно прибегают, когда более мелкие средства убеждения или официально разрешённые недоступны, либо не находят отклика. Когда ненасильственные акции осуществляются большим количеством людей, они способны парализовать и даже разрушить объект их воздействия.
М. Л. Кинг выделил три вида ненасильственных действий: ненасильственный протест и убеждение, несотрудничество, ненасильственная интервенция. Первые являются, главным образом, символическими действиями в мирном противостоянии или попытке убеждения, осуществляемого посредством кратковременных актов несотрудничества. К ним относятся демонстрации, пикетирование, расклеивание плакатов, траурные митинги, митинги протеста и др. Самая значительная группа методов включает несотрудничество с оппонентом, т. е. намеренное неодобрение, уклонение или открытое неповиновение. Среди методов несотрудничества выделяются социальное и экономическое несотрудничество (экономические бойкоты и забастовки), а также политическое несотрудничество (политические бойкоты). К методам ненасильственной интервенции относятся сидячие забастовки, протесты, ненасильственные заграждения, продолжение работы без сотрудничества, создание параллельного правительства и др.
Действия Ганди и его сторонников стали одним из факторов освобождения Индии от колониальной зависимости. Аболиционистское движение под руководством М. Л. Кинга, его последователей добилось ликвидации расовой сегрегации в США, принятия законов, защищающих права афроамериканцев. Однако оба лидера были убиты своими противниками.
Религиозный фактор может быть использован для десакрализации конфликта и, следовательно, снижения его негативного воздействия на отношения в обществе. Так, после появления послания У. бен Ладена, объявившего убийство американских граждан долгом верующего перед Аллахом, против него выступили самые авторитетные улемы исламского мира, которые осудили любые формы терроризма вне зависимости от того, кем и где они осуществляются и какой идеологией прикрываются. Ими было заявлено: нет ни каких оснований считать шахидами (павшими за веру) людей, совершивших террористические акты.
Заключение
Исходя из всего вышеизложенного можно сделать следующие выводы:
Международные и региональные организации провели большую работу по закреплению прав и свобод человека в международных соглашениях и конвенциях, а также по созданию механизмов контроля по их соблюдению. Создание Организации Объединённых Наций и принятия её Устава, как, известно. Положили начало качественно новому этапу межгосударственных отношений в сфере прав человека.
Именно создание всесторонней правовой системы по вопросам прав человека, к которой могут присоединиться все народы, является одним из чрезвычайных достижений ООН. Устав ООН был первым в истории международных отношений многосторонним договором, который заложил основы широкого развития сотрудничества государств относительно прав человека. При этом Устав не ограничился лишь ссылкой на поощрение и развитие уважения к правам человека и основных свобод (ст. 1). Он также обязал государства развивать международное сотрудничество в этой сфере (ст. 55), закрепив юридическое обязательство придерживаться основных прав и свобод человека, не допуская при этом какой-нибудь дискриминации. Именно указанные и другие положения Устава ООН в сфере прав человека заложили международно-правовую базу для развития системы норм в этой сфере и международного сотрудничества по этим вопросам в будущем.
3. В странах азиатско-тихоокеанского региона только религиозные убеждения оказывает влияние на умонастроения своих последователей, их ценностные ориентации и политические действия. Поддержка религиозными организациями той или иной политической группировки может способствовать усилению конфронтации и притеснению населения, что в свою очередь сказывается на ущемлении прав человека. Одновременно такие действия могут вести и ведут к противопоставлению различных конфессий друг к другу, к резкому обострению противоречий внутри вероисповеданий.
4. Использование элитами принадлежности противоборствующих сторон в этнополитическом конфликте к различным конфессиям резко снижает возможности участия религий и их институтов в урегулировании конфликта или хотя бы минимизации насилия в нём.
5. Участие религии в политических конфликтах не может быть сведено только к функциональной или только к дисфункциональной стороне. Случаи, когда религия выступает как фактор дезинтеграции, конфликта, разрушения, вовсе не должны служить основанием для отнесения её к социальной патологии. На стадии формирования и завершения конфликта религия может, используя священные тексты, уничтожить религиозно-ценностную мотивацию насилия.
6. Межконфессиональное сотрудничество духовенства уменьшает возможность политических столкновений. Религиозный фактор в конфликте может усилить стремление политических элит к власти, способствовать распаду многонациональных государств, но он также может в начальной и завершающей стадии противостояния с помощью сакрального обоснования привести к трансформации конфликтного поведения значительной части участников политического противоборства.
7. Уважение прав и основных свобод человека является основным принципом современного международного права и представляет собой по юридической силе норму jus cogens, т.е. императивную норму международного права. Субъектами реализации этой нормы-принципа являются прежде всего государства. Во исполнение этого принципа государства принимают на себя международные обязательства признавать основные права человека и обеспечить их осуществление не ниже международных стандартов.
Список использованных источников
Кальвокоресси П. Мировая политика после 1945 года: [пер. с англ.]: в 2 кн. Кн. 1. / П. Кальвокоресси. - М.: Междунар. отношения, 2000.
Кальвокоресси П. Мировая политика после 1945 года: [пер. с англ.]: в 2 кн. Кн. 2. / П. Кальвокоресси. - М.: Междунар. отношения, 2000.
Рукавишников В., Лук Халман, Питер Остер. Политическая культура и социальные изменения. Международные сравнения. М., 1998.
Арешидзе Л. Г. Международные отношения в Восточной Азии / Л. Г. Арешидзе. — М., 2007.
Арин О. Азиатско-тихоокеанский регион: мифы, иллюзии и реальность. / О. Арин. - М., 1997.
Восток/Запад : регион. подсистемы и регион. пробл. междунар. отношений : учеб. пособие / под ред. А. В. Воскресенского. - М., 2002.
Восток и политика: Политические системы, политические культуры, политические процессы. Науч.-метод. комплекс / Под ред. А.Д. Воскресенского. — М., 2011.
Конфликты на Востоке этнические и конфессиональные: учеб. пособие для вузов по направлениям подгот. и специальностям "Междунар. отношения" и "Регионоведение" / [Л. Б. Алаев и др.]; под ред. А. Д. Воскресенского. – М., 2008.
Малетин Н. П. АСЕАН: четыре десятилетия развития: монография / Н. П. Малетин. Моск. гос. ин-т междунар. отношений (ун-т) МИД России. – М., 2007.
Меркулов В. И. Россия - АТР: узел интересов / В. И. Меркулов; под ред. С. Г. Киселева. - М., 2005.
Белокриницкий В. Я. Южная Азия в мировой политике / В. Я. Белокреницкий, - М., 2004.
Источники
Философия мировой политики. Актуальные проблемы. М: МГИМО, 2000.
Всеобщая декларация прав человека - http://www.un.org/ru/documents/decl_conv/declarations/declhr.shtml
Европейский Суд по правам - http://www.espch.ru/
Азиатско Тихоокеанский регион. Всеобщая декларация прав человека: 60 лет спустя - http://report2008.amnesty.org/rus/regions/asia-pacific.html
Коран на русском - http://musulmanin.com/koran-na-russkom.html
Кальвокоресси П. Мировая политика после 1945 года: [пер. с англ.]: в 2 кн.. Кн. 1. / П. Кальвокоресси. - М.: Междунар. отношения, 2000.
Кальвокоресси П. Мировая политика после 1945 года: [пер. с англ.]: в 2 кн.. Кн. 2. / П. Кальвокоресси. - М.: Междунар. отношения, 2000.
Источник: Философия мировой политики. Актуальные проблемы. М: МГИМО, 2000.
Источник: Всеобщая декларация прав человека - http://www.un.org/ru/documents/decl_conv/declarations/declhr.shtml
Рукавишников В., Лук Халман, Питер Остер. Политическая культура и социальные изменения. Международные сравнения. М., 1998.
Источник: Европейский Суд по правам - http://www.espch.ru/
Арешидзе Л. Г. Международные отношения в Восточной Азии / Л. Г. Арешидзе. — М., 2007.
Арин О. Азиатско-тихоокеанский регион: мифы, иллюзии и реальность. / О. Арин. - М., 1997.
Восток/Запад : регион. подсистемы и регион. пробл. междунар. отношений : учеб. пособие / под ред. А. В. Воскресенского. - М., 2002.
Восток и политика: Политические системы, политические культуры, политические процессы. Науч.-метод. комплекс / Под ред. А.Д. Воскресенского. — М., 2011.
Конфликты на Востоке этнические и конфессиональные: учеб. пособие для вузов по направлениям подгот. и специальностям "Междунар. отношения" и "Регионоведение" / [Л. Б. Алаев и др.]; под ред. А. Д. Воскресенского. – М., 2008.
Источник: Азиатско Тихоокеанский регион. Всеобщая декларация прав человека: 60 лет спустя - http://report2008.amnesty.org/rus/regions/asia-pacific.html
Малетин Н. П. АСЕАН: четыре десятилетия развития: монография / Н. П. Малетин. Моск. гос. ин-т междунар. отношений (ун-т) МИД России. – М., 2007.
Меркулов В. И. Россия - АТР: узел интересов / В. И. Меркулов; под ред. С. Г. Киселева. - М., 2005.
Источник: Коран на русском - http://musulmanin.com/koran-na-russkom.html
Белокриницкий В. Я. Южная Азия в мировой политике / В. Я. Белокреницкий, - М., 2004.
2